В сознании пуштунских политиков место политических партий занимают племена и этнические группы. Там, где есть племя, партия не считается необходимостью.
Автор: Нурулла Вализаде, писатель и политический обозреватель, специально для “Сангар”
АНАЛИЗ МОТИВОВ И ПРИЧИН ВОЙНЫ С ТАЛИБАН
Часть первая:
СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ПРИЧИНЫ
Последняя война непуштунов, или Почему таджик стал врагом №1 пуштуна?
В первой части мы рассмотрели социально-этнические мотивы и причины войны с талибами, а теперь исследуем политические мотивы и причины войны с талибами.
Суть нашего предыдущего обсуждения заключалась в том, что Талибан — это этническая пуштунская группа, работающая по пуштунско-фашистской программой. План выдвигался Махмудом Тарзи еще со времен шаха Амануллы, и с тех пор пуштунские правители и правительства обязались его реализовать. Согласно программе, непуштунские этнические группы, особенно таджики, хазарейцы и узбеки (три основные непуштунские этнические группы), составляющие около 70 процентов населения страны, считаются врагами и препятствием для пуштунизма. Таджики считаются главным врагом, потому что они отобрали политическую власть у пуштунов в прошлом веке. Это, собственно, и является основной причиной того, что называют “незавершенной войной Афганистана”.
Вторая часть:
АНАЛИЗ ПОЛИТИЧЕСКИХ МОТИВОВ И ПРИЧИН ВОЙНЫ С ТАЛИБАН
Политически талибы представляют собой разнородную, неопределимую и неоднозначную группу. У этой группы нет четкой и системной политической стратегии и программы, на основе которых она могла бы действовать в соответствии с политической классификацией этой группы. Талибан не принадлежит ни к одной из известных исламистских политических партий, движений, групп и организаций, а также не имеет каких-либо новаторских исламских инициатив и программ, по которым можно было бы судить о политическом характере этой группировки.
Когда несколько месяцев назад талибы объявили, что они не позволят девочкам старше шестого класса ходить в школу, пакистанцы, катарцы и эмиратцы, как основные сторонники талибов и как страны с квазиталибскими исламскими правительствами, были удивлены решением талибов. Они сказали, что талибского примера нет в других исламских странах. Они имели в виду, что Талибан нельзя отнести к какой-либо исламской политической группе.
Хотя с момента возникновения движения «Талибан» прошло почти три десятилетия, когда группировка снова обрела власть, у нее не было ни политических планов, ни стратегии управления, и все же спустя почти год после их правления в ней были большие юридические пробелы. Непонятно, на чем основаны действия и суждения талибов. Чтобы заполнить юридическую лазейку, группа объявила, что будет применять конституцию эпохи Захиршаха с некоторыми изменениями, конечно, но не уточнила, какие части основного закона лягут в основу действий талибов.
Конституция периода Захиршаха представляет собой светский закон, в котором король стоит над законом. Возможно, привлекательность закона Захиршаха для талибов связана с тем, что человек у власти стоит выше закона. То есть талибы хотят видеть лицо номер один группы в качестве шаха, который не будет отчитываться ни перед какой другой властью. Кроме того, поскольку конституция Захир Шаха пропитана духом “пуштунвали”, это может быть одной из причин интереса к ней талибов.
За исключением террористической сети «Аль-Каида», которая, как утверждается, политически больше похожа на Талибан и является его союзником, ИГИЛ также считается похожим и имеет относительно схожие цели и программы с Талибаном. Талибы отличаются от других исламских политических партий и организаций в Афганистане и регионе, поэтому трудно сказать, к какой исламской политической и интеллектуальной группе они принадлежат.
Известные и влиятельные политические партии Афганистана можно разделить на три категории с точки зрения политической типологии: коммунистические, исламские и демократические. Или, по сути, можно говорить о разделении на две части: религиозную и светскую. Талибы не только несовместимы ни с одним из этих трех течений, они даже отвергают все политические партии.
Все крупные исламские партии в Афганистане (Джамиати Ислами, Хизби Ислами, Вахдати Ислами, Джунбиши Ислами, Харакати Ислами, Иттиходи Ислами и др.) имеют опыт вооруженного противостояния с талибами, и в настоящее время большинство этих партий выступают против них.
Единственная радикальная пуштунская исламистская партия Гульбеддина Хекматияра Хизби Ислами так или иначе взаимодействует с группировкой на этнической почве и продолжает действовать в Кабуле. Хотя многие считают, что отношения Хизби Ислами с талибами не очень дружеские, но в силу этнических соображений, а также старых разногласий, которые Хезби Ислами имеет с другими исламскими партиями, она дистанцируется от них и проявляет себя как союзник талибов.
Пока никаких официальных заявлений со стороны коалиции талибов или их союза с Хезби Ислами не поступало. Конечно, Хизби Ислами ожидает, что Талибан даст ей долю в правительстве, но пока ничего не видно. Однако сообщается, что в последнее время талибы предприняли попытки сблизиться с Хизби Ислами, подробности которых неизвестны.
Как уже говорилось, остальные исламские партии либо фактически воюют против талибов, либо вступают в военный фронт против талибов, либо еще не определились и не объявили о своих отношениях с талибами по своим причинам.
Основная причина враждебности отношений талибов с другими исламскими партиями заключается в том, что талибы представляют собой понятную и ненадежную группу. Как уже говорилось, у этой группы нет письменной политической программы, а ее лидеры не являются известными и заслуживающими доверия личностями, на которых можно строить отношения с союзными партиями.
Здесь важно повторить, что Талибан является разведывательной группой и что ISI не позволяет Талибану определять свою программу и иметь у руля хорошо известных и последовательных фигур. Если это произойдет, ISI будет трудно контролировать Талибан. ISI имеет неудачный опыт в этой области и не хочет его повторять.
Неудачный опыт на самом деле восходит к связи между джихадистскими партиями и Пакистаном. Афганские джихадистские партии были организованы во время войны с Советами в Пакистане, и до победы джихада почти большая часть джихадистских партий находилась под строгим контролем ISI. Но когда эти партии пришли к власти и их возглавили известные и популярные личности, их контроль для ISI стал трудным. Поэтому в отчаянии ISI создала Талибан, чтобы сокрушить все джихадистские партии. Теперь ISI не хочет, чтобы этот неудавшийся эксперимент повторился. Чтобы не повторить этот опыт, необходимо, чтобы талибы и их лидеры всегда оставались анонимными и загадочными, чтобы ISI могла легко руководить ими и контролировать их.
Мы сказали, что талибы несовместимы даже с устоявшимися исламскими партиями и движениями в Афганистане и регионе, и что все исламские партии выступают против талибов. Теперь мы хотим сделать вывод из этого заявления, что талибы совершенно несовместимы с другими политическими партиями. Поэтому все политические партии Афганистана выступают против талибов. Когда исламская группа кажется неспособной вести переговоры с исламскими партиями, как она может вести переговоры, например, со светскими коммунистическими и демократическими партиями?
В ответ на поставленный выше вопрос некоторые утверждают, что талибы могут договориться с коммунистами и секуляристами, ссылаясь на наличие среди них некоторых коммунистических элементов и сотрудничество с группами, приписываемыми демократическим и светским политическим течениям. Этот аргумент неверен. Некоторые коммунистические и светские элементы в рядах группировки под названием «Талибан» существуют в основном на основе этнической (пуштунской) принадлежности и личных связей с группировкой и не играют никакой роли в определении целей и программ талибов. Это люди, которые, примкнув к талибам, предали идеалы собственных партий и политических движений, не играют никакой роли в привлечении к талибам более сильных людей. Тем временем Пакистан не позволяет политическим партиям, пользующимся популярностью в Афганистане, играть заметную роль в рядах талибов.
Отсутствие у талибов четкой политической программы и целей привело к тому, что группировка сохранила свои позиции в качестве сильного инструмента и игры на поле боя разнородных политических сил, неравномерно сформировавших группировку. Фактически, поскольку сами талибы не имеют конкретных политических целей, различные политические силы как внутри группировки, так и вне ее пытаются привлечь ее к своим целям и устремлениям.
Этноцентристы, известные как основная и сильнейшая политическая сила талибов, хотят поставить талибов на службу реализации этнических планов. Остальные пуштунские этноцентристы, структурно и организационно не входящие в состав талибов, также пытаются составить план использования талибов для достижения своих целей, опираясь на этноцентрические силы внутри группировки.
Исламистские экстремисты, особенно непуштунские талибы, пытаются использовать религиозную идентичность талибов для продвижения своих религиозных устремлений и целей. Усилия этой группы часто расходятся с усилиями этноцентристов, и в большинстве случаев видно, что в этом конфликте этноцентристы победили исламистов и преследовали собственные этнические цели.
Но внешняя разведка, с другой стороны, пытается использовать талибов в своих целях. Он использует противостояние двух течений талибов (этноцентристов и исламистов) для сохранения своего контроля и влияния среди них. Пакистанцы умеют это делать. Иногда они поддерживают силы исламистских талибов, а иногда и националистов. Это поддерживает невидимую конфронтацию между талибами, что и нужно ISI для контроля над талибами.
Фактически талибы постоянно конфликтовали между тремя силами. Иными словами, пуштунизм/фашизм, исламизм и империализм (империализм здесь означает экспансионистские цели стран региона и могущественных стран мира, которые через разведывательные сети хотят сделать Талибан средством для достижения своих экспансионистских целей) три института/силы, которые хотят, чтобы талибы помогали им в достижении их целей. Это означает, что Талибан никогда не сможет разрешить свои внутренние разногласия и выйти на политическую арену в качестве авторитетной политической группы с четко сформулированными целями и планами.
Во многих случаях существует противоречие между пуштунизмом и исламизмом. Например, когда талибы вводят ограничения на образование женщин и девочек, они фактически пытаются задобрить экстремистские исламистские силы, но это обескураживает пуштунистов.
Пуштунисты не хотят, чтобы действия талибов усилили общественное недовольство группировкой и затруднили ей достижение этнических целей. Они в основном светские и поддерживают Талибан только потому, что могут превратить его в средство для достижения этнических целей. Фактически в таких случаях конфликт между двумя силами талибов, а именно пуштунами и исламистами, показывает свое лицо.
Пуштунисты утверждают, что если непуштунские политические силы дадут им шанс, то они смогут вывести страну на путь прогресса и развития. По сути, единственное, на что они могут рассчитывать, чтобы заручиться поддержкой народа и оправдать свое присутствие на политической арене и у руля власти, это их претензии на прогресс страны. Они требуют от людей безусловной солидарности и утверждают, что наградой за эту поддержку и солидарность являются благополучие, комфорт и безопасность, которые они могут обеспечить людям. Запрет девочкам ходить в школу доказывает ложность этого утверждения. Если пуштуны действительно за развитие страны, то как они могут поддерживать отсталую религиозную группировку вроде Талибан? Это вопрос, на который у пуштунов нет ответа. Отсутствие реакции на этот ответ — это, по сути, патовая ситуация, возникшая из-за внутреннего конфликта между силами талибов.
Примером конфликта интересов между пуштунистами и пакистанцами, как их покровителей, является их территориальный и пограничный спор с Пакистаном. Они говорят, что если им удастся сформировать сильное правительство в Кабуле, они разрушят линию Дюранда и присоединят большую часть пакистанской пуштунской территории к Афганистану. Эта борьба на самом деле является прямой угрозой территориальной целостности Пакистана, и последние пятьдесят лет пакистанцы пытаются ослабить этих претендентов. С другой стороны, пуштунистам часто нужна поддержка Пакистана для реализации своей этнической программы. По сути, это еще одно противоречие между пуштунизмом и пакистанским империализмом. Как видите, пакистанцы смогли победить в борьбе с пуштунистами в Афганистане.
Талибан — это группа, полностью зависимая от Пакистана. Группа даже хранит скромное молчание перед лицом прямых бомбардировок афганской территории пакистанскими военными, что резко контрастирует с тем, что многие из них считают Давуд-хана национальной гордостью, а пуштуны больше всего гордятся им как "вдохновителя национальной гордости пуштунов в конфронтации с Пакистаном".
Сардар Мохаммад Дауд, первый президент Афганистана (начало 1970-х годов), был тем, кто публично призывал к нападению на Пакистан, утверждая, что он захватит спорные с Пакистаном территории в течение 24 часов. Многие в Афганистане называют Давуда Хана незаменимым героем, когда дело доходит до вражды с Пакистаном. Но теперь те, кто (Талибан) считают себя потомками Давуда Хана и называют его популярным и патриотическим лидером, настолько утратили гордость перед Пакистаном, что даже не смеют произносить имя Пакистана. Это действительно можно считать стратегической победой Пакистана над пуштунистами.
Проще говоря, за последние пятьдесят лет пуштунисты Афганистана столкнулись с двумя внутренними и внешними врагами из-за своих претензий на тоталитаризм. С одной стороны, они считали все непуштунские народы, особенно таджиков, своими врагами в борьбе за власть и открывали против них несколько фронтов войны (военный, политический, культурный, административный и экономический), с другой стороны, подняв вопрос о Паштунистане, они превратили Пакистан в своего врага номер один.
Но когда пуштунисты оказались на распутье перед выбором между двумя внутренними и внешними врагами, они предпочли подавить внутреннего врага при поддержке внешнего врага. В Афганистане есть популярная категория, которая может быть объективным примером такого пуштунского подхода. Эта категория выглядит так: "лев дома, а лиса на улице". Пуштунисты предпочитают быть "львами" для непуштунов и "лисами" для Пакистана! Эта политика продолжается и ярко проявляется в лице Талибан. Эта группировка молчит перед ударами пакистанской авиации по стране, но применяет максимальную силу против внутренней вооруженной оппозиции!
Ввиду вышеизложенного все политические силы (как исламские, так и светские) считаются целью программы ликвидации и подавления талибов. С укреплением власти Талибан ни у какой другой партии или политической организации не будет возможности для политической деятельности. Как уже объяснялось, Талибан не совместим ни с одной политической партией или организацией и не планирует становиться политической партией с программой.
Талибанская модель правления (хотя и кодифицированная и недекларированная) представляет собой общество без политических организаций, в котором жители, как стадо, подчиняются приказам самопровозглашенного и скрытого лидера талибов. Она фактически похожа на абсолютную королевскую модель. Конечно, талибы не могли прямо ставить вопрос о возрождении монархии по религиозным соображениям. Однако на практике он следует необъявленному королевскому закону, и так называемый лидер этой группы теперь занимает положение средневекового короля.
Конечно, кроме конкретного определения талибов как "аполитичной" группы, означающего несовместимость с политическими партиями и нежелание создавать политическую партию, они также не рассматриваются как элитарный и сплоченный политический круг, способный сформировать эффективное и прогрессивное правительство, чтобы другие политические силы уступили ей место и она смогла вести страну к развитию и прогрессу.
Таким образом, у политических партий и движений в Афганистане нет выбора, кроме двух путей: снова бороться с талибами, чтобы они могли снова действовать в своей стране, или навсегда упразднить свою политическую организацию и партию и заняться неполитической деятельностью. Для многих политических партий и движений, не имеющих истории политической работы и общественного влияния в народе, второй вариант может быть приемлем, но для многих других политических партий и движений это означает поставить голову на отсечение талибов или подписанием их так называемой политической смертной казни.
Политические партии Афганистана (особенно сильные политические партии с длительной историей противостояния с талибами) столкнулись с внезапным государственным переворотом 15 августа 2021 года. В результате секретной сделки Гани уступил власть талибам и застал всех врасплох . В настоящее время антиталибские политические партии пытаются перегруппировать свои политические и военные силы, чтобы восстановить утраченную способность бороться с талибами.
Фактически за последние двадцать лет Афганистан превратился из закрытого политического общества в открытое. За это время в Афганистане было официально создано более 100 политических партий. Хотя большинству вновь созданных партий не удалось значительно расшириться в обществе и создать официальные офисы, общий характер афганского политического общества изменился. Талибан может закрыть офисы этих партий, но политическая мысль партий не исчезнут, когда офис будет закрыт. Невозможно представить афганское политическое общество без политических партий.
Некоторые страны региона, интересы которых требуют от них налаживания отношений с талибами и, так сказать, диалога и взаимопонимания с группировкой, пытаются через свои давние связи с антиталибами удержать тех, кто находится под влиянием этой страны в состоянии ожидания, пока они не смогут достичь компромисса между ними и талибами. Это одна из причин, по которой все антиталибские политические силы не объединились и не выступили вместе на поле боя против этой группировки. Но такая политика стран региона, если за ней не стоят другие скрытые проблемы, по мнению аналитиков внутренних дел Афганистана, обусловлена их недостаточной осведомленностью о талибах и сложных проблемах Афганистана.
Страны региона по-прежнему считают, что талибы изменились или могут измениться, чтобы выработать общий механизм с антиталибскими партиями и движениями. Это заблуждение. Некоторые страны региона знают, что это заблуждение, но поскольку они установили отношения с талибами и пока не имеют альтернативного плана, они пытаются выиграть время для изменения политики. Некоторые другие страны региона пытаются не допустить формирования мощной коалиции антиталибских сил, опасаясь усиления таджиков на оси сопротивления. Но эта политика не кажется устойчивой. Те же страны, которые заставили многих афганских политиков ждать компромисса между ними и талибами, до сих пор не признали талибов. Это еще раз свидетельствует о противоречиях, с которыми сталкивается региональная политика разных стран региона, и для разрешения этих противоречий требуется время.
Вышеизложенное на самом деле является политическими причинами и мотивами войны против талибов. У Талибана нет возможности уничтожить политические мотивы для войны. Как уже говорилось, эта группа хочет общества без политических партий и организаций, а это невозможно. При этом, как уже было сказано, сами талибы не признаются политической группой, чтобы заполнить политический вакуум современных политических организаций. Это также зависит в некоторой степени от фактора этнической принадлежности. Политические течения пуштунской общины не смогли сформировать современные политические партии. Фактически племенная структура пуштунского общества отрицает их существование. В сознании пуштунских политиков место политических партий занимают племена и этнические группы. Там, где есть племя, партия не считается необходимостью.
В течение тринадцати лет своего пребывания у власти Карзай постоянно стремился ослабить политические партии. Одна из причин, по которой Карзай выступал против них, заключалась в том, что он знал, что в пуштунском обществе не будет создана ни одна политическая партия и что было бы лучше предотвратить создание и усиление непуштунских политических партий. Гани также последовал за Карзаем в этом отношении. Все усилия Гани были направлены на раскол среди политических партий. Единственная известная пуштунская партия Афганмиллат не смогла функционировать как современная политическая организация и выйти за пределы этнического дискурса, который доминировал в пуштунской мысли на протяжении десятилетий политической деятельности. Исламская партия Гулбуддина Хекматияра также организует большую часть своей партийной деятельности в Кабуле, северной и северо-восточной (таджикских) провинциях и не ведет политическую деятельность в современном понимании в пуштунских регионах.