Через тысячу лет «Шахнаме» было признано на государственном и национальном уровне.
Автор: профессор, доктор Якуб Ясна
Культура и литература, сегодня известные как персидско-таджикская, были основаны и развиты Саманидами — настоящими таджиками Великого Хорасана, которые высоко ценили язык, литературу и культурное наследие своих предков. Именно благодаря их интересу к национально-эпическому наследию возник национально-героический нарратив персидско-таджикской литературы после ислама.
Саманиды происходили из коренного населения Хорасана и региона, были носителями персидско-таджикского языка и горячо заботились о своём языке и культуре. Они поддерживали язык, литературу, поэзию и национально-героические нарративы таджиков, персоязычных и ариев.
Если бы государство Саманидов не возникло после ислама, сегодня персидско-таджикская литература, национально-героический нарратив и то, что мы называем иранской культурой, не существовали бы в таком масштабе. После прихода арабов они пытались заменить местный язык и культуру арабским языком и культурой, о чём подробно писал профессор Зарринкуб в своей книге "Два века молчания".
С приходом Саманидов к власти и созданием их государства процесс арабизации был остановлен. В это время усилилось внимание к персидскому языку, поэзии и арийской культуре. В придворной жизни Саманидов появились библиотеки, проводились литературные и поэтические собрания на персидско-таджикском языке. За исключением новаторских течений, почти все классические жанры персидско-таджикской поэзии — касыда, газель, рубаи, кытъа, маснави и др. — сформировались и распространились именно при Саманидах.
Национально-героический эпос и традиция чтения «Шахнаме» также возникли благодаря поддержке Саманидов. Шахи официально нанимали поэтов, включая Дакики Балхи, поручая им создавать национально-героический эпос. Так сочинение эпоса и «Шахнаме» стало официальной государственной традицией при дворе Саманидов.
После того как Дакики написал тысячу двустиший, он был убит, и его труд остался незаконченным. Фирдоуси поднял знамя национального эпоса и завершил «Шахнаме» в эпоху Саманидов. Ошибочно считать «Шахнаме» Фирдоуси продуктом эпохи Газневидов: султан Махмуд и другие газневидские шахи не проявляли интереса к созданию эпоса или национального нарратива таджиков и иранцев. Традиция создания эпоса и написания «Шахнаме» — культурное наследие Саманидов, которое после падения их государства ослабло.
«Шахнаме» было написано благодаря развитию эпической традиции при Саманидах, но его широкое распространение совпало с приходом к власти Султана Махмуда Газневи. К сожалению, ни он, ни его окружение не поддержали публикацию и переписывание поэмы, и она оставалась у Фирдоуси. В то время публикацией и распространением произведений обычно занимались дворы правителей, так как один человек не мог переписать десятки копий самостоятельно. Фирдоуси трудился над «Шахнаме» тридцать лет и завершил его в старости.
Таким образом, переписывание и издание «Шахнаме» должно было выполняться при дворе Султана Махмуда, но этого не произошло. Фирдоуси ушёл из жизни, не будучи уверенным в публикации и распространении своей поэмы. Тем не менее, «Шахнаме» пробило себе путь в историю даже без поддержки Газневидов.
Источником и основой языковой и культурной идентичности таджиков и иранцев является государственность Саманидов. Так же, как они тысячу лет назад возродили таджикский и арийский язык и культуру и создали национальные и героические нарративы, сегодня национальное государство таджиков вновь защищает эти ценности.
После падения Саманидов и до обретения независимости Таджикистана в 1991 году национальное таджикское государство не существовало, и традиции эпоса и национальной культуры уделялось мало внимания. Только после создания современного национального государства ценности, заложенные Саманидами, были возрождены.
Во главе государства стоит выдающийся лидер, уважаемый Эмомали Рахмон, который, подобно Саманидам, любит и охраняет национальные, культурные и героические традиции таджиков и ариев. Он возродил, создал и укрепил современное национальное государство и национальную идентичность, завершив то, что осталось незаконченным в эпоху Саманидов.
Сегодня «Шахнаме» получает поддержку государства на национальном уровне: поэма издана, напечатана и бесплатно распространена по всем таджикским семьям. Это исторический пример государственной поддержки эпической традиции и национального нарратива. Фирдоуси, вложивший огромный труд в культуру и идентичность, мечтал о государственной поддержке своего труда, и эта мечта была реализована уважаемым Эмомали Рахмоном.
Поддержка эпической традиции проводится не только ради исполнения мечты Фирдоуси, но и ради укрепления национальной идентичности таджиков. Независимость страны — это не только территориальная целостность, но и мир, безопасность и культура. Эмомали Рахмон обеспечил мир и национальное единство, спас страну от кризиса и гражданской войны, позаботился о безопасности, одновременно укрепляя национальный нарратив и идентичность таджиков на основе культурных ценностей их предков.
Он придал новое значение и международное признание праздникам Навруз, Мехрган и другим арийским традициям, уделял внимание распространению национальных и культурных образцов в архитектуре городов и страны, например, строительство сада «Куруш».
Последним культурным достижением стало издание, публикация и распространение «Шахнаме» на национальном уровне при поддержке Эмомали Рахмона, что стало предметом гордости для каждого таджика, персоязычного и иранца.
