Интеллектуальные рабы пуштунов подрывают создание таджикского национального дискурса.
Автор: Фарид Ахмад, главный редактор сайта “Сангар”
То, что Рашидуддин Мохаммади, дядя по материнской линии Ахмада Масуда, лидера Фронта национального сопротивления, сказал об афганизме и исламизме, следует объяснить его невежеством.
За двадцать лет республики многие таджики, работавшие в правительстве, не имели глубокого понимания национальных, политических и этнических вопросов. Можно сказать, что многие из них мыслили подобно Рошидуддину и действовали исходя из такого мышления, что является одной из главных причин упадка могущества таджиков в период двадцатилетней Американской республики.
Таджикские политические лидеры не имели понимания исторических, политических и этнических проблем, а также не придерживались этнических ценностей и идентичности. В результате они предпочли деньги и власть этим ценностям и потеряли все военные и политические завоевания, которые Великий Масуд и борцы первого раунда сопротивления принесли таджикам, и в конечном итоге все они потеряли власть и богатство и бежали за границу.
Некоторые друзья утверждают, что дядя Ахмада Масуда не является официальным членом Фронта Сопротивления с организационной точки зрения, а потому его высказывания являются его личным мнением и не имеют никакого влияния на политику Фронта Сопротивления. Это правда, но помимо организационных дебатов важно увидеть, влияют ли мысли таких людей, как Мохаммади, на поведение Фронта. Это важный вопрос. Часто бывает, что человек не является официальным членом организации, но его мысли влияют на ее деятельность.
Афганским таджикам необходимо понять, по какому пути идет Фронт сопротивления. Многие таджики, разочаровавшись в своих политических лидерах республиканского периода и обвиняя их в предательстве ценностей своей идентичности, взвешивают поведение и действия Фронта Сопротивления и их новых военных и политических лидеров по той же шкале, что и политики республиканского периода. период. Так сказать, потому что таджики боятся длинных веревок после укусов змей. Они боятся, что Ахмад Масуд, молодой лидер Фронта Сопротивления, попадет под влияние таких людей, как Рошидуддин, и в течение 20 лет пойдет по неправильному пути, что очень опасно для таджиков. Чувствительность, проявленная к заявлениям Мохаммади, коренится в этом страхе, и этот страх реален, и люди имеют право быть осторожными и требовать.
В таких случаях Фронт Сопротивления должен каким-либо образом выразить свою официальную позицию и заявить, что такие заявления являются личным мнением отдельных лиц и что Фронт привержен ценностям идентичности людей. Но хотя дебаты продолжаются, необходимо сказать, что таджики находятся в дискурсивном вакууме, и этот вакуум заставил многих таджиков-националистов мыслить в терминах пуштунского национализма. Можно сказать, что то, что называется национализмом, — это скорее пуштунизм/афганизм.
Во времена шаха Амануллы пуштуны заложили основы национальной мысли и мышления в современном его понимании. Оно стало определением национальных ценностей, которым многие выражают свою лояльность в своей склонности к национальным и трансэтническим ценностям. Другими словами, понять, что такое пуштунизм и что такое национализм, сложно для многих, кто не обладает политической мудростью и не имеет глубокого и вдумчивого взгляда на политические и этнические вопросы. Такие люди попадают в ловушку афганизма и выдают лозунги афганизма и исламизма как предлог для национального единства. Таджикские интеллектуалы называют этих людей приспешниками и интеллектуальными рабами пуштунов.
Г-на Мохаммади можно отнести к той же категории.
Хотя таджики в основном борются за лидерство в стране, они также должны определить таджикский национальный дискурс и определить так называемый таджикский национализм или национальные ценности с таджикской точки зрения, чтобы политики-националисты могли за них цепляться. В отсутствие таких мыслей такие люди, как Рошидуддин, в период расцвета своего национального романтического воображения говорят о потребности народа в безумии Гани и преступности Хайбатуллы и называют это национализмом и национальным единством.
Здесь мы сталкиваемся со своего рода заблуждением, которое коренится в непонимании. Эту пустоту должны заполнить таджикские интеллектуалы. Фронт Сопротивления должен прислушиваться к таджикским интеллектуалам и мыслителям и дистанцироваться от людей с очень жалким политическим сознанием, чтобы завоевать доверие нового таджикского поколения. Как мы видели в социальных сетях, многие связали заявления Рошидуддина с выступлением Ахмада Масуда на встрече в Вене, в котором он несколько раз употребил слово «афганец» и вызвал волну недовольства. Между тем, когда его дядя начал говорить об афганизме, люди связали это с заявлениями Ахмада Масуда и пришли к выводу, что они связаны между собой и что Ахмад Масуд думает так же, как и его дядя.
Молодой лидер Фронта Сопротивления должен понимать эти моменты. Он – надежда разочарованного, обманутого и несостоявшегося таджикского поколения, и каждое его слово тщательно и одержимо оценивается. Да, Ахмад Масуд как национальный деятель пытается делать трансэтнические заявления и, так сказать, угождать пуштунам, но он также должен осознавать удовлетворение и недовольство таджиков. В конце концов, именно таджики воюют за него, называют его лидером и остаются рядом с ним до конца, а не пуштуны. Потому что политика в Афганистане этническая и это объективно доказанный факт.