Женщина, которая первой засвидетельствовала, что пуштуны не составляют большинства в Афганистане, сказала правду, которую до сих пор осмеливаются говорить немногие мужчины...
Автор: доктор Якуб Ясна, профессор истории, культуры и литературы, член Консультативного совета “Сангар”.
Говорить о справедливости и свободе всегда было сложно, потому что каждая этническая и религиозная группа имеет свое видение и представление о них. Поэтому будет очень сложно угодить всем вашей статьей, речью и поведением, а также быть на стороне справедливости и свободы. Если человек хочет быть на стороне справедливости и свободы, он должен выбирать между этническими, религиозными и социальными интересами или справедливостью и свободой. При выборе справедливости и свободы оба невозможны; То есть нельзя придерживаться религиозных, национальных и т.п. интересов и сделать так, чтобы все были довольны, а себя назвать сторонником справедливости и свободы.
Сорайя Баха выбрала трудный путь справедливости и свободы на долгие годы. Она столкнулась с семейными, социальными, этническими и религиозными проблемами, но осталась на стороне справедливости и свободы. Она использовала все пути и средства для их достижения. В то время, когда социальные сети, такие как Facebook и..., не были очень популярны, г-жа Баха вела веб-блог и писала о справедливости и свободе.
Впервые я познакомился с Сорайей Баха в 2004 году благодаря ее статьям и следил за ее материалами. Я читал ее заметки, как только она размещала их в блоге. В то время те, кто был активен в Интернете, использовали блоги, и ведение блогов было очень популярно. Я также создал блог и начал писать в нем. С того времени (2005 г.) и по сей день я читаю ее произведения.
С распространением Facebook и социальных сетей в мире и Афганистане, а также исчезновением блогов Сорайя Баха начала свою писательскую карьеру на Facebook. Параллельно со своей деятельностью в Facebook она опубликовала книгу “Брошенный на ветер” (“Рахо дар бод”), в которой раскрыла несказанные истины более чем полувековой истории Афганистана, со времен Захир Шаха до периода моджахедов. Я писал о книге "Брошенный на ветер", не хочу здесь вдаваться в ее подробности. Но если я хочу классифицировать сочинения Сорайи Баха в целом, то могу отметить следующее:
Защита прав человека и современные ценности
Критерием в трудах г-жи Баха являются права человека. Неважно, узбек ли это, хазарейец, таджик, пуштун и т. д. Если права человека человека и группы людей под каким-либо именем, национальностью, религией или полом нарушались, она писала и сообщала об этом. Тот факт, что какая-то группа угнетает людей на основе этнических фанатичных взглядов, подвергает их критике без страха и размышлений. В своей работе она делает упор на уважение современных ценностей, гражданства и прав личности, а не на стадную ориентацию, поскольку примитивное стадное отношение, ведущее к этническому фашизму, не служит интересам ни одной политической или этнической группы в Афганистане.
Она критикует вождей пуштунских племен за их стадность и пуштунвали и говорит, что стадностью они вытеснили современные ценности из пуштунского общества и принесли лишения и страдания непуштунским народам. Она также подвергла критике те группы, которые имитировали этническую нервозность пуштунских лидеров. Человечность была важна для Сорайи Баха, иначе ей было все равно, с кем она имеет дело, с таджиками, хазарейцами, узбеками, пуштунами и т. д.
Защита прав женщин
Одним из направлений писательской и медийной деятельности Сорайи Баха была защита прав женщин с тех пор, как она вела блог, и до сих пор. Ее критика обычно фокусировалась на двух группах: группе, придерживающейся патриархальных, сексистских и примитивных убеждений и выступающей против прав женщин, и людей, которые используют права женщин как инструмент, реализуют проекты и зарабатывают деньги от имени женщин и занимаются коррупцией.
К какой бы национальности ни принадлежала антифеминистская и примитивно мыслящая группа, она восставала против нее. Она критиковала их и даже не принимала во внимание их религиозные взгляды и заявляла в своих трудах, что религиозные взгляды и убеждения являются источником женоненавистничества. Она также раскритиковала тех, кто обращался с женщинами как с инструментом для получения проекта. Неважно, мужчины это исполнители проекта или женщины.
Сорайя Баха защищала и поддерживала женщин в их правах, и, как многие женщины, она не претендовала на роль активистки в защиту прав женщин и прав человека, потому что считала это дело своей человеческой целью и не пыталась брать гранты и проекты под этим предлогом, или быть названным активистом за права женщин, или получить особое звание или прозвище.
Критика таджикских политических лидеров
Сорайя Баха — таджичка из Кабула. Она хорошо знает все этнические группы и общалась с людьми из разных этнических групп в Афганистане. Но основа ее критики отдельных лиц, политических и общественных деятелей не этническая. Хотя она сама таджикка, она наиболее критично относится к таджикским политическим лидерам и не имеет характерного для любого таджикского политика этнопопулистского взгляда на политические, социальные и культурные вопросы, и если кто-то критикует таджикских политиков, она не будет реагировать этнически и поддерживать этого политика.
Насколько я читал ее сочинения, в ее критике нет красной линии. С ее точки зрения, вы можете критиковать кого угодно и любую расу, этническую принадлежность или религию. Но в критике рассматривает сторону справедливости, понимает назначение и достоинство другой стороны и, если она достойна похвалы, восхваляет ее.
Язык фактов
Что очень важно в произведениях Сорайи Баха, так это изложение истин и особенно тех, которые были организованы и целенаправленно скрыты национальными правительствами. Она не слышала истин, о которых пишет, она была свидетельницей и видела многие из этих истин. Потому что она училась на экономическом факультете Кабульского университета и видела, как формировались движения Ихван-уль-Муслимин, Халк и Парчам, как пало правительство Захира и Дауда и как возникло правительство Халка и Парчама.
Скрытые истины, найденные в «Брошенных ветром», не встречаются ни в одной другой книге. Важность фактов книги заключается в том, что автор был свидетелем закулисья политических событий и видел то, что описывает. Например, она была свидетельницей случая и сцены, когда при переписи времен Дауда пуштунский народ не стал большинством, а от Дауда поступил приказ показать их как большинство. Поскольку пуштуны не составляют большинства, и трудно сделать пуштунов большинством в прозрачной и законной переписи, процесс переписи был приостановлен этническими правительствами со времен Дауда, и всякий раз, когда возникает вопрос о переписи, процесс заходит в тупик. Эта приостановка и тупиковая ситуация будут продолжаться до тех пор, пока правительство не покажет, что пуштуны составляют большинство при переписи населения, или пока оно не заполнит север Афганистана достаточным количеством пакистанских пуштунов, чтобы сделать пуштунов большинством. Хотя Министерство по делам границ и племен уже много лет занимается переселением пуштунов из Пакистана в Афганистан, особенно в Барикаб (Кабул), Парван, Каписа, Келагаи (Баглан), Бадахшан, Саманган, Балх и т.д. это переселение также требует времени. Создание Куштепского канала и переброска туда пакистанских пуштунских талибов станет одной из крупнейших исторических миграций иностранных пуштунов со времен Мохаммада Гуля Моманда.
Я упомянул об этом, потому что такие истины можно найти только в произведениях Сорайи Баха, особенно в книге “Брошенный на ветер”. Скрытая правда переписи — один из десятков случаев, раскрытых в этой книге. Не у всех хватает мужества говорить такие истины.
Я закончу эту заметку словами Аристотеля о Платоне. Аристотель говорил, что если бы мне пришлось выбирать между истиной и моим учителем Платоном, я бы выбрал истину, хотя Платон и есть мой учитель. Этой цитатой я хочу сказать, что Сорайе Баха все равно, кто что говорит, и ее выбор всегда состоял в том, чтобы говорить и выражать правду.
