Единственный путь — отказаться от патологического национализма и вернуться к идеологии таджикизма.
Автор: Абдунасир Нурзад, исследователь по вопросам безопасности и геополитики, специально для “Сангар”
Вопрос этнической идентичности и национализма — это две противоположные парадигмы в сегодняшнем дискурсе между нациями. Этническая принадлежность, происхождение и раса всегда находятся на противоположных концах национализма, который иногда имеет смысл и значение, но большую часть времени представляется как абстрактная, догматическая концепция, лишенная базовой мысли.
Вопрос национализма в Афганистане — это концепция государства и суверенитета, поднятая идеологией сильных мира сего. То есть, суть националистических дебатов на самом деле заключается в попытке сохранить господство родословной над властью, посредством чего она пытается гарантировать свою преемственность в политической власти.
Мы признаем, что проблема национализма — это своего рода укоренившаяся концепция, которая была поднята правящим истеблишментом на протяжении многих лет для сохранения своей власти и предотвращения несправедливости, и превратилась во всеобъемлющую идеологию. На протяжении всего своего пребывания у политической власти пуштунские правители всегда использовали расплывчатые концепции национализма, национального единства и ложного братства, чтобы убедить другие непуштунские этнические группы.
Одной из этнических групп, которая всегда была обманута и стала жертвой этой коварной политики, являются таджики. Таджики оказались в ловушке иллюзии этого национализма из-за своей высокой урбанизации, цивилизованности, привязанности к городской цивилизации и политической гибкости, которая вытекает из отсутствия идеологии.
Спорно, что сегодняшний Афганистан (оккупированный Хорасан), который должен стать родиной таджиков в будущем и будет принадлежать только таджикам, представляет собой географию с этническим и племенным разнообразием и разнообразием с точки зрения количества проживающих там этнических групп. Но это означает, что каждый человек в таджикской географии имеет право на суверенитет или разделяет политическую власть. Это принцип борьбы таджикизма, который хочет власти только для себя и в пределах определенной географии, границы которой определяются силой и властью.
Теперь, учитывая этот принцип мышления таджиков, другим этническим группам, особенно правителям пуштунского государства, не остается ничего другого, кроме как представить сухую концепцию национализма. Потому что через свой опыт политической власти, взаимодействия с великими державами и этнического единства они поняли, что невозможно бороться со всеми, особенно с таджиками, за жесткую концепцию правления пуштунов, которая стремится доминировать над всеми. Поэтому, выдвигая концепцию национализма, они преследовали две цели, которых они в определенной степени достигли:
Во-первых, пуштуны и другие народы воспринимают национализм как средство сохранения суверенитета и поддержания политической власти. Грандиозная оболочка национализма по сути является принципом объединения всех под знаменем политического пуштунизма, который хочет быть рулевым политической власти и заставить всех подчиняться ему безоговорочно. Это было сделано для сохранения пуштунской власти путем поощрения политического разделения власти, бессмысленных уступок, ложного братства и великого обмана, что позволило этой группе оставаться в политической игре за политическую власть и подчинять других идеологиям пуштунизма.
Во-вторых, выдвигая теорию национализма и патриотизма, пуштуны создали разногласия, разделения и расколы среди других непуштунских этнических групп, особенно таджиков. В настоящее время у нас есть несколько типов таджиков: один - истинный таджик, который полностью отвергает теорию национализма и является просто таджиком, который считает национализм не чем иным, как процессом шовинизма и господства пуштунского народа над другими. Второй - это те немногие таджики, которые в ходе своих политических или административных миссий руководствуются националистическими теориями эпохи шаха, вспоминая то время с сожалением и ностальгией. Они думают, что если Афганистан вернется в прошлое и к ложному чувству национализма семьи Яхья, чьей целью было создание пуштунского государства, пространства и страны, то ситуация улучшится. Третьи — идеологически ориентированные таджики, которые все еще живут в конкурентной атмосфере биполярного мира холодной войны, являются левыми или правыми в идеологическом плане, и их мышление выходит за рамки их догматической идеологии. Они не проявляют никакого уважения к нынешнему положению таджиков и даже считают само собой разумеющимся называть себя таджиками. В этой ситуации это разделение является результатом очень хитрой игры, которую пуштуны навязали менталитету и мышлению таджиков для продолжения правления пуштунов. Четвертые — таджики, которые, выдвигая план федерализма, хотят сохранить националистическую атмосферу на благо пуштунов и других и стараются не обидеть пуштунов в ограниченной географии, кажущейся независимой, но защищенной теорией национального единства и национализма.
Теперь мы понимаем, что это разделение среди таджиков имело только одну цель: предотвратить интеллектуальное, функциональное и политико-военное единство этой линии, поскольку если бы единство и консенсус были достигнуты, суверенитет пуштунов оказался бы в кризисе.
Теперь главный вопрос этой дискуссии: что мы получили от этого сухого и бессмысленного национализма? Ответ заключается в том, что среди политических потрясений и на протяжении всей политической истории Афганистана таджики ничего не получили от бессмысленного национализма. Пуштуны пытались популяризировать эту концепцию в своих политических целях, насколько это было возможно. Потому что внедрение этой идеи в сознание таджиков пошло на пользу пуштунам. Пуштуны активно использовали национализм в своей борьбе за власть и выбрали таджиков в качестве топлива для своей борьбы. Они опутали таджиков грубой паутиной национализма и не позволили их потомкам понять суть ситуации, которая заключается в вопросе обретения политической власти. Чистый и бессмысленный национализм всегда был распространен в политической литературе. Сегодня я вижу, что даже самые лучшие и искренние таджики не желают отложить его в сторону и бороться за право таджикского народа осуществлять политическую власть и вступать в ряды борющихся таджиков; Это хроническая болезнь - нелепый и бессмысленный национализм. По сути, как сказал Ленин, это "детская болезнь" в идеологии таджикизма.
Учитывая этот принцип, эта хроническая детская болезнь среди таджиков привела к тому, что идеология таджикизма либо не была создана, либо провалилась в яму неповиновения и нежелания. Фактически, нежелание таджиков идеологически продвигать таджикизм и таджикское мышление является проблемой национализма, которую можно считать важнейшим фактором, препятствующим его реализации. Грязная рубашка национализма, которую носили таджики, всегда была смрадом и оказывала нежелательное влияние на формирование и политическую сплоченность этой нации. Даже сейчас страх и трусость покинуть родину являются распространенной болезнью среди таджиков. Страх быть заклейменными как сепаратисты, диссиденты или, как их видят авторитарные пуштуны, мятежники из-за их неподчинения пуштунским приказам. Есть несколько причин этой детской болезни, которые смогли ослабить организмы больных и беспомощных таджиков и установить ее микробную эффективность на них:
Во-первых, мы не смогли преодолеть последствия хронической болезни атмосферы холодной войны. Мы все еще халкист, парчамист, ихванист, чистый технократ в играх этнической политики, направленных на обретение политической власти, и мы действуем в ее интеллектуальной тени. Это означает, что мы не испытываем идеологического истощения и не стремимся к нему. Пока мы не сбросим эту болезнь и не приложим разумные усилия для ее лечения и излечения, и не освободимся от оков мышления холодной войны, не будет возможности найти логический выход из сложившейся ситуации.
Во-вторых, мы все еще считаем, что вопрос нашего таджикского происхождения и идентичности имеет позитивное значение, и в свете этого мы не готовы бороться за освобождение таджикского народа. Мы редко видим таджика, который говорит, что он борется за таджиков и их освобождение от зла этнической тирании. В политических дискурсах мы все участвуем в обобщенных дискуссиях и навязанной политической культуре, что является результатом пуштунского влияния, и поднимаем вопросы в общих и неопределенных терминах. Это означает, что мы не готовы выйти из оболочки, нарисованной пуштунами, чья цель - разделить нас, поработить нас и превратить нас в младших братьев, и заняться борьбой, ориентированной на таджиков, апеллируя к нашей изначальной идентичности.
В-третьих, среди таджиков до сих пор нет последовательной интеллектуальной и политической мысли. У нас нет даже четырех слов на странице, чтобы описать таджикскую интеллектуальную, политическую и функциональную сплоченность, и мы не смогли нарисовать такое грандиозное видение, как перспектива создания надежды на будущее таджиков. Таджики, оказавшись в тисках политической власти, всегда действовали со связанными руками, не думая и не имея руководящей идеологии, только тактически, на местах и в политических играх. Они даже не задумывались о будущем политической работы и коалиции, сформированной с не-таджиками. Это привело к тому, что не-таджики, учитывая эту слабость, обвинили таджиков во всех своих неудачах в области политики, управления и властных игр.
Инфантильное расстройство национализма и интеллектуального отступничества среди таджиков стало одной из главных причин неспособности этого народа обрести политическую власть, интеллектуальную сплоченность и единство на основе единого нарратива, что должно было обеспечить его преемственность на политической арене, но, к сожалению, сработало в противоположном направлении от интересов таджиков.
Так что эта теория о том, что проблему Афганистана (оккупированного Хорасана) можно решить путем присоединения не-таджиков к таджикам, в корне абсурдна и неприемлема. Мы должны докопаться до сути вопроса и изучить цели не-таджиков каждой национальности и племени и, прежде всего, постараться исключить национализм из наших характеристик, мышления и политической жизни. Мы не должны есть ядовитую пищу национализма, чтобы еще больше заразить больные тела таджиков болезнями апатии и отсутствия интереса к политической власти и борьбе за ее обретение. Если мы все еще ставим национализм во главу угла нашей работы и все еще считаем аргументы и выводы, представленные в этой статье, неоправданными, мы должны принять навязанные компоненты истории, принять пуштунизирование, принять других как наших старших братьев и держателей власти и признать, что в политическом и географическом поле Афганистана (оккупированного Хорасана) нет иного образа мышления, кроме пуштунского и нетаджикского, и это доминирующее и неопровержимое повествование.
Суть философии Талибана, которой следуют сегодняшние образованные и необразованные пуштуны, последователи левых и правых идеологий, и те, кто много лет жил в западной культуре, направлена на достижение этой цели. Талибан является направляющим инструментом на службе пуштунской мысли, которая в форме идеологического движения и под видом религии стремится популяризировать и распространять идеологию пуштунизма.
Под видом такого мышления, которое в конечном итоге использует сухую концепцию национализма, чтобы обмануть нас, как мы можем быть националистами и не позволить правде выйти наружу? Мы должны прийти в себя и больше не обманываться пустыми, предвзятыми лозунгами, наполненными удушающей политической пропагандой нетаджиков. Если мы все еще не удовлетворены аргументом, представленным в этом споре, то, пожалуйста, будьте любезны представить альтернативное опровержение, чтобы я и другие мои товарищи, согласные с сутью этих аргументов, могли присоединиться к вам.
