Почему талибы продолжают оказывать влияние в Бангладеш?
Автор: Саклин Ризве, The Interpreter
Экстремальная форма ислама, связанная с Афганистаном, просачивается в тонкие социальные пространства — и угрожает репутации Дакки как глобального игрока.
Когда талибы вновь захватили Кабул в августе 2021 года, их победу праздновали далеко за пределами Афганистана. Многие молодые мужчины в медресе и университетских общежитиях Бангладеша делились в интернете изображениями талибских бойцов, называя их истинными мусульманами, победившими сверхдержаву, которую они считали враждебной исламу. В чайных лавках — как городских, так и сельских — обсуждали, как талибы пережили десятилетия оккупации и всё же вышли победителями. В том же году высокопоставленный представитель полиции Бангладеш заявил, что некоторые жители страны пытаются поехать в Афганистан, чтобы присоединиться к талибам.
Эта история находит отклик в стране, где 91% населения — мусульмане, но община далеко не единообразна.
Многие корни симпатий к талибам в Бангладеше восходят к концу 1980-х годов, когда небольшая группа молодых бангладешцев отправилась в Афганистан, чтобы присоединиться к моджахедам в их войне против Советского Союза. Привлечённые призывами к исламской солидарности, они видели в этом священную борьбу за защиту единоверцев от иностранной оккупации. Некоторые не вернулись, но те, кто вернулся, привезли с собой не только истории сопротивления, но и сети связей, идеологию и подготовку, которые позже подпитали исламистскую активность в Бангладеше.
Наследие этих «афганских возвращенцев» по-прежнему влияет на то, как часть бангладешской молодёжи воспринимает талибов сегодня — не только как далёких правителей Кабула, но и как вдохновляющую модель религиозно мотивированного неповиновения.
Ветераны советско-афганской войны (1979–1989) из Бангладеша — особенно широко известный основатель Маулана Абдус Салам и позднее казнённый лидер Муфти Абдул Ханнан — вернувшись, создали в апреле 1992 года организацию «Харкат-уль-Джихад-аль-Ислами Бангладеш» (HuJI-B). Эта организация организовывала взрывы и целевые убийства, оставив кровавый след в политике страны. Наследие афганских ветеранов и сегодня влияет на часть молодёжи, которая видит в талибах не только правителей Кабула, но и источник вдохновения для религиозно мотивированного сопротивления.
HuJI-B стремится установить в Бангладеш «исламское правление» (Hukumat), ведя войну и убивая прогрессивных интеллектуалов. Группа вдохновляется Осамой бин Ладеном и прежним режимом талибов в Афганистане. Ранее она использовала лозунг: «Мы все станем талибами, Бангладеш станет Афганистаном». Рекрутов HuJI-B обучают в духе радикального ислама.
Хотя такие боевые организации, как HuJI-B, представляют собой крайний, насильственный уровень, их идеологическое влияние часто просачивается в более тонкие сферы — особенно в расширяющуюся сеть религиозного образования. Рост числа учащихся медресе — религиозных школ, где преподают исламские дисциплины — за последние 20 лет отражает не рост экстремизма, а усиление социального веса консервативной религиозной идентичности в Бангладеше.
В 2022 году, например, в системе медресе Алия — от начального уровня (Ibtedai) до уровня, эквивалентного аспирантуре (Kamil) — обучалось более четырёх миллионов студентов, что стало самым высоким показателем за два десятилетия. В 2019 году учащихся было 3,81 миллиона, то есть рост составил 5,63% за три года.
Возросла также численность учащихся медресе Кавми — частных исламских школ. Эти медресе работают под руководством шести советов, крупнейшим из которых является Совет исламского образования Кавми (Befaq). За последние три года число студентов под управлением Befaq увеличилось примерно на 100 000.
Но наряду с восхищением талибы вызывают страх и критику. Бангладешцы, ценящие права женщин, культурную свободу и демократический плюрализм, указывают на Афганистан как на предупреждение. Запрет талибов на образование для девочек, жёсткие ограничения для женщин и сокращение пространства для искусства и культуры подпитывают опасения, что подобная ситуация может возникнуть и в Бангладеше.
Это напряжение усилилось после июльского восстания 2024 года, когда студенческие протесты против системы квот на рабочие места переросли в общенациональное движение, которое положило конец 15-летнему авторитарному правлению премьер-министра Шейх Хасины. Её внезапный уход создал политический вакуум. На фоне ослабления привычного соперничества между Авами Лиг и Националистической партией Бангладеш образовалось пространство, куда вошёл широкий спектр исламистских сил. Их язык не всегда копирует риторику талибов, но падение Кабула придало им энергии.
Помимо Джамаат-и-Ислами, запрет на деятельность которого был снят после июльского восстания, группы, выступающие за исламскую политическую систему — такие как Хефазат-и-Ислам (HeI), Ислами Андолон Бангладеш (IAB) и Бангладеш Хелафат-и-Маджлис (BKEM), — вновь обретают уверенность. Их лидеры могут прямо не ссылаться на талибов, но многие их сторонники и активисты испытывают симпатию к режиму афганского типа. Новые коалиции консервативных клириков также позиционируют себя как защитники исламских ценностей.
В знак укрепления этих связей семичленная делегация исламистских партий во главе с лидером BKEM Мамунулхаком посетила Афганистан 17 сентября по приглашению талибского правительства.
Эта стратегия используется исламистскими партиями, особенно Джамаат-и-Ислами, для продвижения их конституционной повестки. Хотя такие группы, как HeI, IAB и BKEM, набирают импульс, они также применяют организованные политические тактики, чтобы закрепить структурную власть через процесс реформ.
По состоянию на ноябрь 2025 года они представляют собой единый и активный блок в Национальной комиссии по консенсусу, и их главным требованием является переход от нынешней системы к системе пропорционального представительства (PR). В рамках существующей избирательной модели их значительная, но разрозненная электоральная поддержка приносит мало мест; система PR, однако, вероятно, обеспечила бы им значительный блок в следующем парламенте. Требуя немедленного отдельного народного референдума для ратификации Июльской национальной хартии, эти группы используют процесс реформ для институционализации своей власти и фундаментального смещения светской демократической системы Бангладеш вправо.
Рост влияния этих партий вызывает тревогу у правозащитных и женских организаций. Бангладеш давно гордится достижениями в области гендерного равенства, занимая первое место в Южной Азии в Глобальном индексе гендерного разрыва Всемирного экономического форума 2025 года. Активисты опасаются, что рост исламистских партий может отменить эти достижения, указывая на Афганистан как на логический итог неконтролируемой религиозной политики.
Популярность талибов в Бангладеш связана меньше с самим Афганистаном и больше с внутренними динамиками страны: разочарованием в коррупции, тревогой за идентичность и недовольством светскими элитами.
Службы безопасности также выражают беспокойство. Бангладеш уже сталкивался с исламистским насилием: взрыв на Рамне в 2001 году, общенациональные теракты 2005 года и атака на пекарню Holey Artisan в 2016 году, когда террористы убили 22 человека, включая иностранцев. Хотя эти сети были подавлены, многие аналитики по борьбе с терроризмом предупреждают, что образ талибов вдохновляет небольшие группы радикализированной молодёжи. Опасность заключается не в прямых организационных связях, а в нарративе: если талибы смогли победить Соединённые Штаты, почему бангладешская молодёжь не может свергнуть коррупционное или не-исламское правительство?
Международные последствия также серьёзны. Экономика Бангладеш зависит от экспорта одежды, денежных переводов и иностранных инвестиций. Любое восприятие радикального смещения грозит партнёрствам с западными странами, чувствительными к вопросам прав человека. Способность лидеров талибов вести переговоры о признании со странами, такими как Индия, Китай и Россия, иногда используется в Бангладеш как доказательство того, что «исламские правительства» могут сосуществовать с внешним миром. Но с учётом глубоких связей страны с мировыми рынками такой путь был бы крайне рискованным.
Тем не менее само июльское восстание не было возглавлено исламистами. Это были студенты, требовавшие справедливости и подотчётности. Их движение породило Национальную партию граждан (NCP), доказав, что альтернативные голоса существуют. Многие городские жители среднего класса продолжают яростно защищать свою культурную жизнь — музыку, театр, литературу — и считают её неотъемлемой частью национальной идентичности. Для них талибы — это предупреждение, а не образец для подражания.
Популярность талибов в Бангладеш связана меньше с Афганистаном и больше с внутренними проблемами самой Бангладеш: разочарованием в коррупции, тревогой за идентичность и недовольством светскими элитами. Исламистские партии используют историю Кабула, чтобы аргументировать необходимость строгого религиозного порядка, в то время как противники приводят тот же пример как кошмарный сценарий. На данный момент талибы остаются одновременно символом гордости и тенью страха в Бангладеш, пока страна ищет свой путь в будущее.
