Все проекты, продвигаемые нетаджикскими этническими группами Афганистана, представляют собой заговоры против таджиков.
Автор: Абдунасир Нурзад Таджик, исследователь политики и геополитики, специально для «Сангар»
Такие понятия, как «персоязычное (таджикско-хазарейское) пространство», «общая персидская идентичность», «Демократическая Республика Хазаристан» и «Южный Туркестан», не имеют к нам, таджикам, никакого отношения. Они также не могут отражать законные требования, справедливые интересы или исторические устремления великого таджикского народа.
Вместо того чтобы служить интересам таджиков, эти концепции превращают нас в топливо для борьбы за власть против пуштунов.
Несомненно, сохранение таджикской политической власти, достоинства и независимой политической субъектности великого таджикского народа перед лицом чёрных пуштунских, «жёлтых» хазарейских и многоцветных пантюркистских проектов, большинство из которых строится на антитаджикских настроениях, остаётся нашей главной целью.
Это историческая миссия и ответственность каждого убеждённого, преданного своему народу и стойкого таджика в противостоянии любым проявлениям антитаджикской деятельности.
Именно поэтому я неоднократно предупреждал о скрытых намерениях отдельных лиц, политических движений и закрытых кругов, стремящихся сеять раскол и раздробить великий таджикский народ под лозунгами «персоязычного пространства», «федерализма» и других подобных концепций.
Эта позиция является не просто личным мнением или следствием субъективных эмоций. Напротив, она основана на непосредственном личном опыте и глубоком знакомстве с деятельностью этих кругов.
Мне лично довелось наблюдать их деятельность, цели и методы работы, что привело меня к выводу о существовании опасной программы, направленной на размывание и постепенную трансформацию таджикской идентичности.
Начиная с небольших групп, действующих под вывеской «движений», и заканчивая скрытыми и предвзятыми инициативами, которые преимущественно служат интересам нетаджикских сил, а также заявлениями некоторых самопровозглашённых таджиков, утративших чувство национальной идентичности и использующих существующие настроения в таджикском обществе, — все эти явления могут быть рассмотрены в рамках единой концепции.
Согласно данному анализу, таджики представляют собой подлинную, исторически сложившуюся и самостоятельную идентичность, которую невозможно совместить с искусственно созданными, идеологически мотивированными и, по мнению автора, конспирологическими концепциями, такими как «персоязычное пространство», самопровозглашённые и искусственные «республики», а также геополитические проекты вроде «Южного Туркестана» и «Демократической Республики Хазаристан».
В то же время мы твёрдо убеждены в необходимости практической, последовательной и бескомпромиссной борьбы против пуштунского этнического национализма независимо от того, принимает ли он форму монархии, республики, эмирата или любой иной политической модели, которая, по мнению автора, действует в ущерб интересам таджиков.
С этой точки зрения практическая, стратегическая и рациональная борьба против всех антитаджикских движений и всех противников таджикского народа рассматривается как насущная и неизбежная необходимость.
В этом контексте ни идеология, ни публично выраженные позиции этих немногочисленных движений и их воображаемых, идеологически мотивированных «республик» не позволяют увидеть ничего, кроме скрытой враждебности по отношению к таджикам.
Даже в официальных и неофициальных заявлениях представителей этих кругов редко можно обнаружить какие-либо реальные признаки защиты таджикской идентичности, укрепления политических позиций таджиков или проявления солидарности с великим таджикским народом.
В этой связи возникает закономерный вопрос: каким образом можно доверять пустым, тенденциозным и идеологически мотивированным лозунгам, выдвигаемым под такими понятиями, как «единство персов», «персоязычное пространство», «федерализм» и другими подобными концепциями?
Как следует из позиций этих движений, предпринимаются широкомасштабные, целенаправленные и тщательно скоординированные усилия, направленные на то, чтобы представить персидский язык в качестве главной основы политической идентичности и основного связующего звена между таджиками и нетаджикскими сообществами.
Однако реальность заключается в том, что значительная часть политических интересов таджиков не сводится исключительно к языковому фактору. Как политическое и этническое сообщество, таджики обладают собственными, чётко сформулированными требованиями, касающимися распределения власти, политического участия, представительства и справедливой доли в системе государственного управления. Именно эти требования, по мнению автора, рассматриваемые движения последовательно обходят стороной и не готовы открыто поддерживать.
Поэтому ни в одном программном документе, политической платформе или концептуальной программе, разработанной этими антитаджикскими движениями, не содержится ясной позиции в защиту политических прав или национальной идентичности таджиков.
Напротив, можно наблюдать скоординированные усилия, свидетельствующие о том, что чрезмерный акцент на таких понятиях, как «персоязычные народы», «персоязычное пространство», «федерализм», а также безусловная поддержка проектов вроде «Демократической Республики Хазаристан», на практике способны способствовать постепенному размыванию политической идентичности таджиков.
К счастью, подобные проекты к настоящему времени в значительной степени не достигли своих целей. Тем не менее небольшое число людей, считающих себя таджиками, продолжает подпадать под влияние этих идей и оказывать им поддержку.
Автор лично был свидетелем того, что во время официальных дискуссий в этих кругах не только отрицаются самостоятельность таджикской идентичности и её историческая преемственность, но и утверждается, что само понятие «таджик» возникло лишь в течение последнего столетия, а его формирование неразрывно связывается с деятельностью Садриддина Айни.
Одновременно предпринимаются искусные и тщательно скоординированные усилия, направленные на то, чтобы представить персидский язык единственным объединяющим фактором, несмотря на то что именно таджики, с исторической и цивилизационной точек зрения, являются его главными носителями и хранителями.
При этом в практической деятельности и в обсуждении вопросов идентичности особое внимание уделяется нетаджикским идентичностям, прежде всего хазарейской и тюркской. Для их продвижения назначаются ответственные представители, а также предпринимаются последовательные шаги, направленные на повышение их общественной и политической значимости.
В этой связи возникает вполне закономерный вопрос: какую реальную общую основу могут иметь таджики с движениями, придерживающимися подобных взглядов и подходов?
Вместе с тем одним из благоприятных обстоятельств для таджикского общества стало то, что подлинная сущность этих закрытых кругов, действующими вопреки интересам таджикского народа, постепенно стала проявляться благодаря их собственным публичным заявлениям. Эти заявления всё более отчётливо демонстрировали тенденциозность, предубеждённость и, в ряде случаев, открытую враждебность со стороны отдельных представителей нетаджикских сообществ.
Именно это позволило великому таджикскому народу, обладающему значительным потенциалом государственного управления и политического лидерства, глубже понять истинные цели подобных проектов и выработать соответствующую реакцию, которая сегодня всё более заметна среди тех, кто выступает за сохранение таджикской идентичности.
Тем не менее эти сложные и тщательно замаскированные инициативы продолжают развиваться в различных формах и использовать разнообразные методы, тогда как их главными жертвами остаются некоторые таджики, оказавшиеся под их влиянием.
Автор выражает надежду, что эти люди в ближайшем будущем вновь обретут связь со своей национальной идентичностью и осознают те процессы, которые, по мнению автора, разворачиваются в ущерб таджикскому народу.
