Почему «Шахнаме» опасна для ихванистов?
Автор: Файёз Бахрамон Наджими, аналитик по региональным и международным вопросам, член Консультативного совета «Сангар»
Часть первая:
Часть вторая:
— ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ —
АФГАНСКИЙ ИХВАНИЗМ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОРАЖЕНИЕ ПЕРСИДСКОГО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА
1 — Главный кризис: элиты без цивилизационной памяти
Одной из самых трагических реальностей современной истории, по крайней мере за последние четыре десятилетия на территории так называемого Афганистана, является то, что значительная часть персоязычных политических элит в самый критический период своей истории была и остаётся лишённой независимого цивилизационного сознания. Они говорили на персидском языке, жили в географии исторического Хорасана и происходили из социальной среды таджиков и других персоязычных народов; однако их интеллектуальная система формировалась не на основе персидской истории и философии, а вокруг политического исламизма, идеологии Братья-мусульмане и других идеологических течений.
В результате между «языковой идентичностью» и «цивилизационным сознанием» возник глубокий разрыв.
Эти движения так и не смогли превратить принадлежность к персидскому миру в полноценный политический и исторический проект. Для многих их лидеров быть таджиком было скорее социальной позицией, чем формой исторического самосознания. Вместо анализа проблем этнического господства, афганского централизма и кризиса идентичности они пытались решать всё в рамках «исламской уммы» и «религиозного единства».
Именно в этом смысле афганский ихванизм на практике превратился в невольный инструмент сохранения структуры пуштунского господства.
2 — Джамиат-и Ислами Афганистан: от сопротивления к растворению идентичности
На раннем этапе Джамиат-и Ислами Афганистан символизировала сопротивление пуштунскому этническому авторитаризму, а позднее — советской оккупации для многих таджиков и других персоязычных народов. Однако фундаментальная проблема этого движения была заложена в его теоретических основах с самого начала. Главная идеология организации строилась не вокруг этнической справедливости и права на самоопределение, а вокруг ихванистской интерпретации политического ислама.
В такой структуре:
- этническая идентичность считалась второстепенной;
- языковой вопрос отодвигался на периферию;
- а доисламская история в целом признавалась незначительной.
Лидеры этого движения, даже происходя из таджикской и персоязычной среды, прежде всего считали себя «исламистами», а не носителями персидского цивилизационного проекта.
Именно поэтому Джамиат-и Ислами Афганистан, несмотря на обладание крупнейшим человеческим потенциалом персидского мира, так и не смогла превратиться в по-настоящему освободительное историческое движение. Более того, во многих случаях она невольно способствовала воспроизводству той же конструкции «единого исламского Афганистана», основанной на историческом господстве пуштунизма.
3 — Ихванизм и афганизм
На первый взгляд ихванистский исламизм отличается от этнического национализма; однако в Афганистане эти два явления на практике оказались тесно переплетены. Афганский ихванизм в персоязычной среде из-за неспособности осмыслить вопрос наций и цивилизаций фактически склонился к своеобразной форме «исламского афганизма».
Для них афганизм был не просто географическим понятием, а политическим проектом, направленным на сохранение централизованного государства, отрицание цивилизационного многообразия и растворение всех идентичностей в рамках «афганской нации».
Вместо критики этой структуры таджикские ихванисты фактически сакрализировали её, поскольку сохранение «исламской уммы Афганистана» было для них важнее вопроса исторической справедливости. Именно поэтому:
- любые разговоры о федерализме или праве на самоопределение считались и по-прежнему считаются сепаратизмом;
- критика пуштунизма воспринималась как подрыв исламского единства;
- а вопрос персидского языка был сведен к второстепенному культурному требованию.
В результате ихванизм не только не способствовал освобождению персидского мира, но и препятствовал формированию независимого политического субъекта.
4 — Парализация Фронта сопротивления
После падения республики и возвращения Талибан идейный кризис этого движения стал ещё более очевидным. Фронт национального сопротивления Афганистана, несмотря на огромный исторический, человеческий и эмоциональный капитал, оказался лишён ясного цивилизационного и политического проекта. Этот вакуум не был случайным, а стал результатом десятилетий доминирования ихванистского мышления над сознанием значительной части персоязычных элит.
Главная проблема заключалась в том, что лидеры этого движения:
- по-прежнему считали и продолжают считать Афганистан священной конструкцией;
- по-прежнему боятся радикальной критики этнической структуры государства;
- и всё ещё остаются между исламизмом и цивилизационным освобождением.
В результате сопротивление вместо того, чтобы стать движением за переосмысление политического порядка и восстановление права на самоопределение, осталось лишь на уровне военной реакции.
Ихванизм лишил персидское цивилизационное пространство способности выработать собственную «философию сопротивления», поскольку эта идеология основана на умматистском мышлении и не способна принять идею независимой персидской цивилизации.
5 — Почему «Шахнаме» опасна для ихванистов?
Здесь вновь необходимо вернуться к Абулькасим Фирдоуси. Как уже отмечалось ранее, скрытая настороженность некоторых исламистов по отношению к «Шахнаме» имеет не только литературный или исторический характер, но прежде всего политический и идеологический.
«Шахнаме» учит персоязычного человека тому, что:
- легитимность исходит из справедливости, а не только из религии;
- человек сам несёт ответственность за собственную судьбу;
- а сопротивление несправедливости является нравственным долгом.
Таким образом, «Шахнаме» создаёт независимую память — память персидской идентичности.
6 — Ихванизм и кризис разума
Одним из важнейших последствий господства ихванизма в Афганистане стало ослабление традиции рационального мышления среди персоязычных элит. Вместо возрождения философского наследия Хорасана — от Абу Насра аль-Фараби и Ибн Сины до Шахаб ад-Дина Сухраварди и Насира Хосрова — это движение всё больше склонялось к догматической, идеологизированной и лозунговой литературе.
В такой атмосфере:
- философия была вытеснена на периферию;
- историческая критика подавлялась;
- а цивилизационная идентичность уступила место умматистским лозунгам.
Результатом этого процесса стало формирование поколения, которое владело персидским языком, но не обладало исторической памятью персидского мира — поколения, способного читать «Шахнаме», но не понимать мировоззрение Фирдоуси.
Именно этот глубокий кризис сегодня переживает персоязычное пространство Афганистана.
7 — Историческое поражение ихванистского проекта
Сегодня, после десятилетий войны, миграции, распада и возвращения Талибан, можно открыто сказать, что ихванистский проект в Афганистане потерпел поражение. Это поражение не только военное или политическое — это поражение целого мировоззрения.
Ихванизм не смог:
- создать этническую справедливость;
- построить современное государство;
- сдержать талибанизм;
- или даже сохранить независимую идентичность собственных сторонников.
В конечном итоге это движение оказалось раздавлено между двумя мощными силами:
- с одной стороны — племенным пуштунским фундаментализмом Талибана;
- а с другой — исторической структурой государственного пуштунизма.
Причина этого поражения очевидна: движение, отрицающее собственную цивилизационную память, в момент кризиса оказывается лишённым оснований сопротивления.
8 — Необходимость возвращения к цивилизационному разуму персидского мира
Персоязычное пространство в географии так называемого Афганистана, чтобы преодолеть свой исторический кризис, нуждается в возвращении к источникам собственного цивилизационного разума. Однако речь идёт не о ностальгическом возврате к прошлому, а о критическом переосмыслении традиции, которая:
- ставит разум выше слепого поклонения;
- считает справедливость критерием легитимности;
- и делает человека ответственным за собственную судьбу.
Эту традицию можно вновь обрести через связь между:
- Абулькасим Фирдоуси;
- Насир Хосров;
- Ибн Сина;
- и Шахаб ад-Дин Сухраварди;
- а также через современные правозащитные движения, включая «Движение за право на самоопределение персоязычных народов».
Без возрождения этой памяти персидское цивилизационное пространство продолжит оставаться в замкнутом круге поражения и пассивности.
Сегодня необходимы не возрождение ихванизма и не повторение афганизма, а новое рождение независимого цивилизационного сознания — сознания, способного:
- защищать право нашего народа на самоопределение;
- бросить вызов существующей афганской структуре господства;
- и вновь превратить персоязычного человека в субъект собственной истории и философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Кризис персоязычного пространства в географии так называемого Афганистана — это не просто кризис политической власти, а прежде всего кризис исторического и цивилизационного сознания. Общество, утратившее свою память, даже обладая языком, населением и территорией, оказывается неспособным в решающие моменты породить историческую волю. То, что произошло за последние десятилетия с таджиками и другими персоязычными народами в географии под названием Афганистан, прежде всего стало следствием именно этого разрыва памяти — разрыва, в значительной степени связанного с господством коммунистических, ихванистских и афганистских идеологий.
Значительная часть ихванистских движений, несмотря на то что они вышли из среды персоязычного общества, так и не смогли независимо осмыслить проблему идентичности и цивилизации. Они постоянно пытались определить персидскую идентичность в рамках исламской уммы и рассматривали историю Хорасана не как самостоятельную цивилизационную преемственность, а как часть истории исламского халифата. Даже сегодня большинство хорасанских кругов в географии так называемого Афганистана не выходят за пределы концепции «исламского Хорасана».
В рамках такой системы мышления Абулькасим Фирдоуси неизбежно сводится лишь к поэту, «Шахнаме» теряет свой статус цивилизационного манифеста, а роль факихов и полководцев халифата ставится выше исторической памяти целого народа.
Но историческая реальность иная.
Если бы персидский язык сохранился исключительно благодаря фетвам богословов, сегодня от него не осталось бы и следа. То, что позволило этому языку пережить политические катастрофы, военные нашествия, господство халифата, монгольские вторжения и череду деспотий, было не просто структурами власти, а прежде всего цивилизационной памятью и философией жизни, скрытой внутри него и сохранённой дехканами — как писал Абулькасим Фирдоуси:
«Из речи дехканина один рассказ
Соединю я с древними преданиями».
Именно они составляли среднее сословие, хранителей и рассказчиков мифов, исторической памяти и древних преданий. Фирдоуси придал этой памяти форму эпоса и превратил «Шахнаме» в величайшую крепость культурного сопротивления в истории Востока.
На мой взгляд, «Шахнаме» — это не книга прошлого, а программа для будущего. Потому что в её основании лежат несколько вечных принципов:
- первичность разума перед слепым поклонением;
- легитимность справедливости перед деспотизмом;
- ответственность человека перед историей;
- и сопротивление политическому злу.
«Шахнаме» в определённом смысле является манифестом против всех мистико-суфийских течений, особенно тех, которые возникли после монгольских нашествий и способствовали разрушению духа сопротивления в нашем цивилизационном пространстве.
«Шахнаме» превращает человека в свободного, рационального и ответственного субъекта. Именно эту особенность фундаменталистские движения не могут терпеть.
Поражение ихванистского проекта в Афганистане также начинается именно отсюда. Поскольку это движение было лишено независимой цивилизационной памяти, оно оказалось неспособным выработать интеллектуальное сопротивление ни талибанизму, ни исторической структуре господствующего афганского государства. Оставшиеся лидеры этого движения были способны к военному сопротивлению, но были лишены философии освобождения. В итоге они остались зажаты между афганизмом, умматистской идеологией и реальностью этнического господства.
Сегодня персидское цивилизационное пространство стоит перед историческим выбором:
- либо продолжать существовать в рамках устаревших, государственно-центричных афганистских идеологий;
- либо обратиться к восстановлению собственного независимого цивилизационного сознания.
Такое восстановление невозможно без критического возвращения к источникам персидского разума — традиции, простирающейся от Ибн Сина и Абулькасим Фирдоуси до Шахаб ад-Дин Сухраварди и Низам аль-Мульк. Под «возвращением» здесь понимается не ностальгическое повторение прошлого, а возрождение духа, который делает человека ответственным за собственную историю в современных условиях, где столкновение цивилизаций является частью исторического процесса.
Наше персоязычное пространство в географии так называемого Афганистана нуждается в нескольких фундаментальных преобразованиях для своего выживания и освобождения.
1 — Восстановление исторической памяти
История Хорасана и персидского мира должна быть выведена из-под тени официальных афганистских и исламистских нарративов. Новые поколения должны понимать, что их идентичность определяется не только рамками современного афганского квазигосударства, но уходит корнями в многотысячелетнюю цивилизацию.
2 — Преодоление политического умматизма
Исламская умма в опыте так называемого Афганистана не смогла создать ни этническую справедливость, ни свободу, ни равенство. Напротив, во многих случаях она превратилась в прикрытие для продолжения деспотического господства и неравенства. Национальный и цивилизационный плюрализм оказался невозможным в географии под названием Афганистан, поскольку там никогда не существовало межэтнического общественного договора, способного сформировать власть снизу.
3 — Возрождение философии разума
Персидское цивилизационное пространство должно вновь примириться со своей философской традицией. Общество, которое отказывается от философии, критики и разума, неизбежно становится пленником догматизма, лозунгов и фундаментализма.
4 — Превращение персоязычных народов в независимый политический субъект
Пока персоязычные народы остаются лишь человеческим ресурсом для чужих проектов, кризис будет продолжаться. Они должны суметь определить собственный политический проект, основанный на их исторических и цивилизационных интересах — проект, основанный на справедливости, плюрализме и праве на самоопределение. «Движение за право на самоопределение персоязычных народов» впервые предприняло такую попытку в своих стратегических документах и аналитических разработках.
5 — Переосмысление «Шахнаме» как текста сопротивления
«Шахнаме» должна быть выведена из рамок исключительно литературной сферы и заново прочитана как живой текст политической философии, этики сопротивления и цивилизационной памяти — так, как когда-то воспринимал её Иран, как Али Хаменеи называл её «книгой под подушкой каждого иранца», и как сегодня это продолжают делать Эмомали Рахмон и народ Таджикистан. Потому что Фирдоуси не только рассказал о прошлом, но и создал модель выживания в эпоху распада. Народ Ирана продемонстрировал эту модель выживания в двух войнах против Израиль и Соединённые Штаты Америки.
В конечном счёте главный вопрос заключается не только в защите Абулькасим Фирдоуси, но и в защите права целой цивилизации сохранять собственную память и самостоятельно определять себя. Реальный конфликт — это конфликт между двумя мировоззрениями:
- мировоззрением подчинения, умматизма и покорности;
- и мировоззрением разума, справедливости и исторической свободы.
Если персидское цивилизационное пространство хочет выйти из круга поражений, ему неизбежно придётся вновь встать на сторону разума — того самого разума, который Фирдоуси тысячу лет назад назвал величайшей драгоценностью бытия:
«Во имя Господа души и разума,
Выше которого мысль не поднимается».
