Принципы солидарности и освобождения персоязычных народов
Автор: Файяз Бахраман Наджими, аналитик по региональным и международным вопросам, член Консультативного совета «Сангар»
Главным побудительным мотивом написания этого текста под названием «В ответ на вопрос: Что делать? Принципы солидарности и освобождения персоязычных народов» стали дискуссии, состоявшиеся на Гамбургской встрече. Эти обсуждения, подобно искре, потребовали чёткого, последовательного и свободного от отвлечений ответа.
Настоящий текст был сознательно построен с использованием десятичной системы нумерации (по образцу «Логико-философского трактата» Людвига Витгенштейна), чтобы выстроить логическое древо идей и шаг за шагом показать взаимосвязь изложенных принципов.
Как отмечается в пунктах 10.9.1 и 10.9.2, интеллектуальные основы данного ответа были сформулированы и получили оценку ранее в рамках «Нашего движения». Сегодня стратегическое сотрудничество с Демократической Республикой Хазаристан является практическим воплощением перехода от теории к действию.
Этот текст представляет собой интеллектуальную геометрию освобождения.
В его заключении подчёркивается, что там, где отсутствуют практические и созидательные действия, лучше отказаться от пустословия и предпочесть молчание.
1 - Политическая реальность нашего времени представляет собой совокупность сил, отношений и обстоятельств, определяющих нашу судьбу сегодня.
1.1. Главной политической реальностью персоязычных народов является разобщённость их сил и отсутствие общей воли.
1.1.1. Эта разобщённость является не просто политической слабостью, а источником множества поражений, разочарований и тупиков, с которыми мы сталкиваемся сегодня.
1.1.2. В таких условиях наша коллективная энергия направляется не на созидание будущего, а истощается во внутренних соперничествах, взаимной подозрительности и конфликтах.
1.2. Ни одна политическая ситуация не является вечной.
1.2.1. То, что сегодня кажется господствующей реальностью, является результатом исторических действий и человеческого выбора.
1.2.2. Следовательно, существующее положение не является ни роком, ни неизменной судьбой.
1.3. Ни один народ не способен изменить свою реальность, не осознав её должным образом.
1.3.1. Первым шагом в ответе на вопрос «Что делать?» является честное и беспристрастное понимание нынешнего положения.
1.3.2. Пока мы не осознаем причины собственной слабости и разобщённости, мы не сможем создать устойчивую политическую или культурную программу.
1.4. Следовательно, наша главная проблема заключается не в недостатке населения, не в отсутствии исторического наследия и не в нехватке человеческих талантов.
1.4.1. Наша главная проблема — неспособность превратить разрозненный потенциал в единую коллективную волю.
1.5. Исходя из этого, перед нами стоят следующие основополагающие вопросы:
1.5.1. Как перейти от разобщённости к солидарности?
1.5.2. Как объединить силы, связанные общим языком и общей судьбой, вокруг единых целей?
1.5.3. И как превратить сегодняшнюю разрозненную волю в организованную силу завтрашнего дня?
2 - Ответ на вопрос «Что делать?» начинается с осознания современной реальности.
2.1. Главная слабость нас, персоязычных народов, заключается не в недостатке численности, талантов или исторического наследия.
2.2. Наша главная слабость — разобщённость.
2.3. Однако разобщённость не является самодостаточной реальностью; у неё есть конкретные причины и глубокие корни.
2.3.1. Среди таджиков одной из важнейших причин разобщённости является преобладание местничества над цивилизационной идентичностью.
2.3.2. Многие люди и группы ставят местную, региональную или личную принадлежность выше своей более широкой культурной и исторической общности.
2.3.3. В таких условиях общий язык, общая культура и историческая память вытесняются узкими локальными соперничествами.
2.3.4. Следствием этого становятся эрозия солидарности и неспособность сформировать единую коллективную волю.
2.4. Другим источником разобщённости является господство отношений покровительства и клиентелизма.
2.4.1. В подобных отношениях верность отдельным людям подменяет собой верность принципам.
2.4.2. Люди объединяются не вокруг программ, идей и общих интересов, а вокруг отдельных личностей и сетей власти.
2.4.3. В результате политика сводится к системе личной зависимости и лояльности, основанной на отношениях покровителя и клиента.
2.5. Эта болезнь свойственна не только таджикам.
2.5.1. Среди хазарейцев также существуют сходные формы местничества, культа личности и клиентелистских отношений.
2.5.2. Поэтому слабость солидарности в обеих общинах имеет общие и сходные корни.
2.6. Пока личная преданность будет преобладать над общими ценностями, прочная солидарность не сможет возникнуть.
2.6.1. Пока местные привязанности будут преобладать над цивилизационной идентичностью, народы, связанные общей судьбой, будут оставаться скорее соперниками, чем партнёрами.
2.7. Следовательно, первый принцип освобождения заключается в следующем:
2.7.1. Мы должны перейти от местничества к цивилизационной идентичности.
2.7.2. Мы должны перейти от личностно-ориентированного подхода к подходу, основанному на ценностях.
2.7.3. Мы должны перейти от отношений покровительства и клиентелизма к отношениям, основанным на ответственности и участии.
2.7.4. Мы должны превратить наш общий язык, культуру и историческую память в фундамент солидарности.
2.7.5. Мы должны направить энергию наших обществ не на истощающие внутренние соперничества, а на созидание общего будущего.
3 - Персидский язык, общая культура и общая историческая память являются мостами нашей солидарности.
3.1. Солидарность между таджиками и хазарейцами — это не эмоциональный выбор, а историческая и цивилизационная необходимость.
3.2. Прежде чем быть двумя отдельными общинами, таджики и хазарейцы являются двумя ветвями единой цивилизационной общности.
3.2.1. Персидский язык является главной опорой и «домом бытия» этой цивилизационной общности.
3.2.2. Общая история, общее культурное наследие и ценности, выросшие из этой цивилизации, составляют другие её важнейшие опоры.
3.3. То, что объединяет эти две общины, гораздо глубже и прочнее, чем религиозные, местные и политические различия, которые их разделяют.
3.4. Общий язык является не только средством общения, но и вместилищем коллективной памяти, культуры и сознания обоих народов.
3.4.1. Люди, мыслящие на одном языке, обладают потенциалом объединиться в рамках общего исторического горизонта.
3.5. Следовательно, цивилизационная идентичность персоязычных народов должна быть заново осмыслена как основа интеграции.
3.5.1. Не для устранения различий, а для включения этих различий в рамки общей судьбы.
3.6. Любой проект, стремящийся возвести стену между таджиками и хазарейцами, фактически игнорирует их общие основания.
3.7. Любой дискурс, оттесняющий общий язык, культуру и историческую память на периферию, способствует сохранению раздробленности и афгано-пуштунского господства.
3.8. Следовательно, второй принцип освобождения заключается в следующем:
3.8.1. Мы должны беречь персидский язык как важнейшую основу нашей культурной и политической солидарности.
3.8.2. Мы должны ставить нашу общую цивилизационную идентичность выше местных и религиозных расколов.
3.8.3. Мы должны создавать прочные связи между различными суннитскими группами, а также между политическими и культурными институтами обеих общин.
3.8.4. Мы должны заменить исторические подозрения осознанием общей судьбы.
3.8.5. Мы должны рассматривать солидарность таджиков и хазарейцев не как временную тактику, а как долгосрочную стратегическую необходимость для нашего общего освобождения и выживания.
4 - Исторические трагедии должны быть осмыслены, а не превращены в инструмент раскола.
4.1. Афшар стал исторической трагедией для обеих общин — таджиков и хазарейцев.
4.2. Трагический характер этих событий никогда не должен отрицаться.
4.3. Однако ни одна трагедия не должна превращаться в вечную тюрьму коллективной памяти.
4.4. История существует для того, чтобы её осмысливать, а не для того, чтобы делать её наследников своими пленниками.
4.5. Ежегодное воспроизведение памяти о событиях в Афшаре стало проявлением сознательной и достойной сожаления враждебности со стороны части как таджикской, так и хазарейской общин, которые сознательно поддерживают присутствие этой трагедии в общественном сознании.
4.6. Те, кто постоянно разжигает дискуссии вокруг этой трагедии, фактически способствуют сохранению афгано-пуштунского господства и выступают в его поддержку.
4.7. Если память об Афшаре служит предотвращению повторения ошибок прошлого, тогда история становится учителем будущего.
4.8. Те, кто последовательно углубляет раскол между таджиками и хазарейцами, относятся к одной из двух категорий:
4.8.1. Либо они не понимают историю должным образом.
4.8.2. Либо не осознают политических последствий собственных слов.
4.9. Потому что практическим результатом подобной риторики никогда не становилось усиление ни таджиков, ни хазарейцев.
4.10. Её практическим результатом было и остаётся ослабление обеих общин.
4.11. Политику следует оценивать по её результатам.
4.12. Любой дискурс, противопоставляющий носителей одного языка друг другу — сознательно или бессознательно, — служит сохранению раздробленности и продолжению афгано-пуштунского господства.
4.13. Следовательно, третий принцип освобождения заключается в следующем:
4.13.1. Мы должны превратить историческую память в стратегическое сознание.
4.13.2. Мы должны говорить правду.
4.13.3. Но правда никогда не должна становиться инструментом ненависти; напротив, она должна служить пространством для конструктивного диалога и преобразования.
5 - Никакое освобождение невозможно без деколонизации сознания.
5.1. Зависимое сознание не способно построить независимое общество.
5.2. Зависимость прежде всего является интеллектуальной, а уже затем — политической.
5.3. Когда общество смотрит на реальность глазами других, оно утрачивает способность самостоятельно определять собственные интересы.
5.4. Свобода начинается с сознания.
5.5. Следовательно, четвёртый принцип освобождения заключается в следующем:
5.5.1. Мы должны мыслить самостоятельно.
5.5.2. Мы должны избегать слепого подражания.
5.5.3. Мы должны ставить наши коллективные интересы выше внешних зависимостей.
5.5.4. Мы должны воспринимать себя субъектами истории, а не её объектами.
6 - Освобождение требует перехода от культуры мюридства к культуре разумного мышления.
6.1. Как уже отмечалось выше, одним из главных препятствий на пути пробуждения нашего народа является господство культуры мюридства и безусловного подчинения лидерам.
6.2. В этой ярко выраженной домодерной культуре культ личности и персонализм подменяют собой идеи и критическое мышление.
6.3. Верность людям подменяет собой верность принципам.
6.4. Критика таких людей воспринимается как предательство.
6.5. Стремление задавать вопросы подавляется, а его место занимает деспотизм.
6.6. Однако ни одно свободное общество никогда не было построено на обожествлении отдельных личностей.
6.7. Следовательно, пятый принцип освобождения заключается в следующем:
6.7.1. Мы должны преодолеть культ личности.
6.7.2. Мы должны сделать передовую цивилизационную мысль своим ориентиром.
6.7.3. Мы не должны считать ни одного человека выше критики.
6.7.4. Мы должны черпать легитимность из программ и идей, а не из известности отдельных людей.
6.7.5. Мы должны заменить индивидуальную власть коллективным разумом.
7 - Солидарность не может быть устойчивой без организации.
7.1. Разрозненное недовольство не создаёт силы.
7.2. Сила является результатом организованности.
7.3. Мечта без структуры не приводит к результату.
7.4. Следовательно, шестой принцип освобождения заключается в следующем:
7.4.1. Мы должны создавать сети сотрудничества.
7.4.2. Мы должны создавать интеллектуальные и культурные институты.
7.4.3. Мы должны наладить органическую и диалектическую связь между интеллектуалами, образованными женщинами и мужчинами, а также молодёжью.
7.4.4. Мы должны вырабатывать общий дискурс по вопросам идентичности, культуры, исторической критики, путей освобождения и другим сходным темам.
7.4.5. Мы должны преодолеть нынешнюю раздробленность.
7.4.6. Каждый сознательный человек должен воспринимать себя частью более крупной миссии.
7.4.7. И эта большая миссия заключается в преобразовании самой парадигмы нашего мышления и поведения в борьбе.
8 - Язык борьбы должен измениться.
8.1. Язык является не только средством выражения, но и инструментом формирования реальности.
8.2. Язык, наполненный унижением, оскорблениями и враждой по отношению друг к другу, не способен стать языком освобождения.
8.3. Ни одно общество никогда не было построено посредством собственного непрерывного саморазрушения.
8.4. Следовательно, седьмой принцип освобождения заключается в следующем:
8.4.1. Мы должны заменить разрушительную риторику ответственным словом.
8.4.2. Вместо производства ненависти мы должны укреплять доверие между персоязычными народами.
8.4.3. Вместо нападок на тех, кто разделяет нашу общую судьбу, мы должны посвятить себя конструктивной, ориентированной на будущее критике.
9 - Будущее создаётся уже сегодня.
9.1. Будущее начинается не завтра.
9.2. Будущее уже присутствует в тех отношениях, которые мы создаём между собой сегодня.
9.3. Общество, которое сегодня не учится сотрудничеству, завтра не сможет сотрудничать.
9.4. Общество, которое сегодня не доверяет другим, завтра не сможет создать общие институты.
9.5. Следовательно, восьмой принцип освобождения заключается в следующем:
9.5.1. Мы должны уже сегодня учиться солидарности.
9.5.2. Мы должны уже сегодня начинать сотрудничество.
9.5.3. Мы должны уже сегодня заниматься институциональным строительством.
9.5.4. Мы должны уже сегодня создавать общий язык.
10 - Окончательный ответ на вопрос «Что делать?» очевиден.
10.1. Мы должны перейти от домодерного местничества к солидарности.
10.2. Мы должны перейти от религиозной и субъективной предвзятости к общей цивилизационной идентичности.
10.3. Мы должны перейти от памяти о мести к памяти, основанной на историческом осмыслении и терпимости, вокруг ценностей «Добрая мысль, доброе слово, доброе дело».
10.3.1. Эта тройственная аксиома определяет нравственные и логические границы нашего мира. Переступить эти границы — значит покинуть пространство цивилизации и низвергнуться в пропасть варварства.
10.4. Мы должны преобразовать культуру мюридства и безусловного следования в культуру разумного мышления.
10.5. Мы должны перейти от пассивности к организованности.
10.6. Мы должны утвердить понимание того, что таджики и хазарейцы являются не соперниками, а партнёрами, объединёнными общей исторической судьбой.
10.7. Мы должны создать общий язык, общую программу и общий горизонт будущего.
10.8. Мы должны превратить сегодняшнюю разрозненную силу в завтрашнюю коллективную волю.
10.9. То, что мы создаём, не должно оставаться лозунгом, а должно воплощаться в наших действиях.
10.9.1. Хотя вопрос «Что делать?» вновь прозвучал на «Гамбургской встрече», по своей сути он повторяет положения, интеллектуальные основы и логическая необходимость которых уже были ранее сформулированы и обоснованы в рамках «Нашего движения».
10.9.2. Соответственно, наше стратегическое сотрудничество с «Демократической Республикой Хазаристан» представляет собой первый практический пример выхода за пределы абстрактной сферы теории и превращения слов в дела в сфере политической практики.
10.10. Освобождение начинается в тот момент, когда мы принимаем на себя ответственность за его создание.
Следовательно, солидарность, организованность, сознательность и совместные действия могут стать реальностью только тогда, когда мы перейдём от слов к делам.
Там, где отсутствуют практические и созидательные действия, следует отказаться от пустословия и предпочесть молчание.
