Как Ахмад Шах Масуд связал поклонение с сопротивлением?
Автор: Хафиз Мансур, политик и писатель, один из лидеров партии «Исламское общество» и Афганского фронта сопротивления
В преддверии дня рождения и годовщины мученической гибели Ахмадшаха Масуда (1 сентября 1953 — 9 сентября 2001), национального героя и легенды истории Афганистана и человечества, «Сангар» решил опубликовать серию статей о нём.
Те, кто боролся за освобождение человечества от ярма эксплуатации, колониализма, терроризма и экстремизма, навсегда останутся в сердцах, в памяти и в легендах.
Жизнь героя начинается после его смерти!
***
Уже несколько дней некоторые друзья и соратники Ахмад Шаха Масуда (да будет милостив к нему Аллах) по случаю двадцать пятой годовщины его мученической гибели делятся через СМИ своими воспоминаниями. Среди них инженер Мухаммад Васил Базиг, один из ветеранов моджахедов и старейшин, поделился своими впечатлениями о личности шахида Масуда.
В своих впечатляющих словах он сказал: «Ахмад Шах Масуд черпал свою силу из высшего мира. Подобно солнечной панели, он получал свою энергию от владельца солнца».
Эта точка зрения привлекла моё внимание и побудила меня дать ей некоторое объяснение.
Без сомнения, Ахмад Шах Масуд (да будет доволен им Аллах) черпал свою силу у Владыки небес и земли, Божественного Трона и Божественного Престола; посредством обращения к священной Божественной сущности он обретал силу и двигался вперёд, уповая на Него. Истину этого можно понять, изучив личные записи Хазрата Масуда.
Всякий раз, когда в его работе возникал недостаток или появлялась проблема, он анализировал ситуацию и при этом возлагал вину на себя, говоря, что не выполнил свои обязанности должным образом и был нерадив в некоторых вопросах.
Если он не смог лично и тщательно изучить какой-либо вопрос или иногда говорил кому-то более резко, наедине он выражал сожаление и раскаяние и просил у Бога прощения и милости. Свою слабость и лень он считал результатом духовной немощи и внутренней усталости, которые возникали из-за пренебрежения поминанием Бога и молитвой.
Ахмад Шах Масуд (да будет доволен им Аллах) по праву был мистиком — мистиком особого рода. Я считаю его основателем мистического тариката Масудия, который по своей сути отличается от орденов Кадирия, Накшбандия, Чиштия, Мавлавия и Сенусия.
Среди традиционных тарикатов, помимо Кубравии, чей имам и предводитель шейх Наджмуддин Кубра взял в руки меч и вышел на поле боя против монгольского войска, существовали также менее известные тарикаты на Востоке и среди африканских мусульман, которые воевали против английских колонизаторов и проявляли самоотверженность. Однако другие суфии держались в стороне от джихада и в своих ханакях занимались обучением и духовным наставничеством.
Масуд установил связь между зикром и молитвой и вооружённым джихадом и показал, что эти два явления могут быть совместимы друг с другом. Жизнь и деяния Хазрата были наполнены подобными примерами. Традиционные суфии больше говорили о собственных ошибках и грехах и поэтому просили у Всевышнего прощения и милости. В их представлении особо выделялись качества милосердия и прощения Бога — Рахман, Рахим и Гаффар.
В то время как Ахмад Шах Масуд больше обращался к достоинству, величию и могуществу Господа — Азиз, Джалиль и Кадир; именно это различие в образе жизни отделяет эти два тариката друг от друга. Традиционные суфии представали как люди, склонные к уединению и затворничеству, с желтоватым цветом лица и небрежным, смиренным, а порой и утомлённым видом. Масуд же появлялся среди своих войск с чистым, выразительным и жизнерадостным лицом, спортивным телосложением и гордой осанкой. Его набекрень надетая шапка и харизматичная манера поведения свидетельствовали о том, что он больше размышлял о собственном достоинстве и достоинстве других.
Одним из очевидных отличий его от других его соратников, особенно от ветеранов Исламского движения Афганистана, было то, что другие члены Исламского движения считали молитву равной действию. Поэтому они больше проявляли преданность личному поклонению и ежедневному зикру. Эти друзья верили, что только посредством молитвы и личного поклонения можно преодолеть трудности джихада и развязать существующие узлы.
Однако Масуд считал молитву и поклонение внутренней подготовкой и не считал их достаточными для борьбы; поэтому он планировал и день и ночь неустанно трудился. Именно эта разница во взглядах поставила Масуда на высокое и недосягаемое положение.
Четвёртый столп тариката Масудия заключается в том, что Масуд (да будет доволен им Аллах) считал борьбу против угнетения и деспотизма высшим видом поклонения. Поэтому установление справедливости среди людей и обеспечение их благополучия и спокойствия он называл лучшим видом поклонения. Вместо многочисленных зикров, вирдов и дополнительных молитв он ставил это для себя в приоритет. Эта особенность тариката Масудия связала его с обществом и сделала его политическим — политическим в смысле социальности, а не в каком-либо ином смысле.
Итог заключается в том, что инженер Мухаммад Васил Базиг указал на важный момент и, на мой взгляд, Ахмадшах Масуд (да будет доволен им Аллах) должен считаться основателем тариката Масудия — тариката, имеющего собственные столпы, четыре из которых мы здесь упомянули.
Да будут благословенны души всех великих людей, и да будет обитель Масуда (да будет доволен им Аллах) высшим раем!
