Талибы не только почитают «вероотступника» Амануллу-хана как главный символ афганского национализма, но и продолжают проводить его политику «афганизации».
Автор: Шамсуррахмон Фурутан (Афганистан)
Для более глубокого понимания темы мы рассмотрели четыре составляющие. Первая часть этой статьи была посвящена слову «Талибан» и термину «Исламский эмират» как первой составляющей, тогда как во второй части исследовалась политика талибов в отношении неафганских/непуштунских народов как вторая составляющая. В третьей части мы обсудили отношение талибов к женщинам Афганистана как третью составляющую. В четвёртой части рассматриваются совпадение интересов и взаимная поддержка между афганскими/пуштунскими националистами и талибами.
ЧЕТВЁРТАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ: Совпадение интересов и взаимная поддержка между афганскими/пуштунскими националистами и талибами
Афганские/пуштунские лидеры, придерживающиеся этнонационалистических взглядов, такие как бывшие президенты Афганистана Хамид Карзай и Ашраф Гани Ахмадзай, а также другие афганские/пуштунские националисты, включая Залмая Халилзада, и значительная часть афганской/пуштунской политической элиты неоднократно прямо или косвенно поддерживали талибов. Они не только называли талибов своими «братьями» и выражали солидарность с ними в годы пребывания у власти, но и сегодня продолжают молчать перед лицом неприемлемых действий Талибана и во многих случаях даже лоббируют интересы этой группировки.
«Солидарность Хамида Карзая и Ашрафа Гани с талибами, а также поддержка, которую они оказывали этой группировке в годы своего правления, являются, по мнению автора, наиболее убедительным свидетельством того, что все политики пуштунского происхождения стремятся монополизировать политическую власть. Молчание видных деятелей пуштунского происхождения перед лицом бесчеловечной политики и ужасающих преступлений талибов лишь усугубляет ситуацию и в некоторых случаях рассматривается как свидетельство единства и согласованности действий всей пуштунской элиты» (Мансур, 2022–2023).
Карзай неоднократно выражал поддержку талибам, называя их «нашими силами» и «недовольными братьями». Он никогда не называл талибов врагами.
«Хамид Карзай, бывший президент Афганистана, заявляет, что талибы являются нашими силами. В эксклюзивном интервью BBC он сказал, что талибы — афганцы и наши братья. Мы тоже афганцы. Они пришли как афганская сила и установили контроль над определённой территорией. В этом нет ничего предосудительного» («Эттилоат-е Руз», 2016–2017).
Хамид Карзай и Мохаммад Ашраф Гани, два бывших президента Афганистана, сталкиваются с серьёзными обвинениями в содействии возвращению талибов к власти или оказании поддержки группировке во время краха республиканского строя, хотя подходы и роли каждого из них различались (Рузбех, 2026–2027).
Многие эксперты считают, что Карзай не только защищал талибов на протяжении всего своего президентства, но и в период после заключения Дохинского соглашения, в последние годы существования республиканского правительства, усилил свою поддержку этой группировки и проявлял к ней значительную снисходительность, надеясь получить должность во временном или коалиционном правительстве. Более того, он даже пригласил талибов войти в Кабул, что противоречило положениям Дохинского соглашения.
«Бывший президент Афганистана Хамид Карзай в интервью информационному агентству Associated Press заявил, что талибы не захватывали Кабул, а были приглашены им войти в город после того, как Ашраф Гани покинул Афганистан» (Deutsche Welle, 2021–2022).
Однако неоднократные проявления солидарности и идеологической близости между талибами и афганскими/пуштунскими националистами не ограничиваются этими случаями и отчётливо проявляются в других сферах. Талибы глубоко привержены ценностям афганского/пуштунского национализма и следуют им на практике. Они придают большое значение символам афганского/пуштунского национализма, относятся к ним с уважением и сохраняют приверженность связанным с ними традициям. Например, талибы почитают Амануллу-хана, бывшего короля Афганистана, который считается главным символом афганского национализма.
Каждый год они возлагают цветы на его могилу и отмечают исторические памятные даты, связанные с его правлением, включая День независимости Афганистана, несмотря на существующие религиозные разногласия между талибами и Аманулла-ханом. В то же время талибы оскорбляют и уничтожают символы других этнических групп. Например, они неоднократно посещали мавзолей Ахмад Шаха Масуда и публиковали видеозаписи, демонстрирующие осквернение и разрушение его усыпальницы.
«В социальных сетях распространилась видеозапись разрушения надгробия Ахмад Шаха Масуда, вызвавшая широкое возмущение среди населения Афганистана. Ахмад Шах Масуд, национальный герой Афганистана, является одной из известных фигур антиколониального сопротивления XX века. Масуд был этническим таджиком из Панджшера, однако его роль в сопротивлении советскому вторжению в Афганистан принесла ему популярность и среди других этнических групп, включая узбеков, хазарейцев, туркмен и пуштунов. Когда талибы впервые прибыли к мавзолею Ахмад Шаха Масуда, расположенному в центральной части Панджшера, они уничтожили фотографии и памятные символы, установленные в его честь. Неоднократно появлялись фотографии и видеозаписи, на которых члены Талибана танцевали и пели на могиле Масуда, оскверняли его мавзолей и разрывали его портреты» (Independent Persian, 2022–2023).
Подобное поведение, по мнению автора, коренится в этнонационалистических установках и может быть объяснено исключительно этническими мотивами. Более того, талибы продолжают убивать пленных, принадлежащих к другим этническим группам, руководствуясь этнической ненавистью. Во многих случаях они даже жестоко оскверняют тела погибших, расчленяя их. Иногда они отрезают отдельные части тел убитых представителей других этнических общин и публично выставляют их напоказ. Они наносят удары ногами по головам и лицам погибших либо намеренно снимают на видео осквернение их тел, после чего распространяют эти записи в публичном пространстве.
Все эти действия полностью противоречат исламскому учению и прямо запрещены основополагающими текстами ислама. По утверждению автора, подобные поступки не имеют прецедентов среди истинных мусульман. Однако такая практика встречалась в племенных обществах и, как считает автор, может быть объяснена в рамках этнических и племенных ценностей афганцев/пуштунов. Во время межплеменных конфликтов подобные действия совершаются, когда интересы одной общины оказываются под угрозой со стороны соперничающего племени либо когда её представители руководствуются ненавистью и стремлением к мести. Иными словами, когда возникает предполагаемая необходимость запугать соперничающее племя или отомстить его представителям, подобные действия могут совершаться без каких-либо ограничений.
В таких обстоятельствах религиозные ценности полностью отступают на второй план и перестают оказывать какое-либо влияние. Талибы, по сути, представляются автором продолжением того, что он характеризует как первобытные племенные сообщества, которые пришли в Кабул со своим традиционным племенным мировоззрением и системой ценностей и захватили власть. Они сохраняют приверженность собственным этническим и племенным принципам и стремятся навязать эти ценности всему населению Афганистана, особенно непуштунским/неафганским народам.
В действительности с возникновением афганского национализма, а также в условиях нынешнего правления талибов культурная и племенная структура афганцев/пуштунов, по оценке автора, не претерпела существенных преобразований. Напротив, племя лишь расширилось, укрепило свою власть и стало восприниматься как этническая группа. Афганские националисты объединили несколько племён, сформировав афганскую этническую общность. Эти племена и сегодня сохраняют свои отдельные названия, однако в совокупности именуются «афганцами». По мнению автора, именно эта этническая общность, состоящая из нескольких племён, сформировала афганский национализм, облачившись в идеологическую оболочку нацизма и национализма. Таким образом, племенные ценности стали более целостными, а представители отдельных племён — более сплочёнными.
Сегодня эти же племена установили своё господство над Афганистаном, тогда как их действия и поведение по-прежнему сохраняют племенной характер. Однако существует серьёзное заблуждение относительно происходящего. Оно заключается в том, что международное сообщество не обладает точным пониманием природы Талибана и поэтому ожидает от него поведения, соответствующего стандартам цивилизованной общественно-политической организации. По мнению автора, главная причина такого ошибочного восприятия состоит в том, что афганские националисты, имеющие общее этническое происхождение с талибами, лоббируют их интересы и вводят международное сообщество в заблуждение, распространяя недостоверную информацию.
Кроме того, по мнению автора, талибы продолжают политику Аманулла-хана и Махмуда Тарзи, которых он считает двумя главными основоположниками афганского национализма, захватывая земли, принадлежащие неафганским/непуштунским народам, и передавая их пуштунам. Эта политика осуществлялась ещё во времена правления Аманулла-хана. Он ввёл нормативный документ под названием «Низамнама-и накилин» («Положение о переселенцах»), в соответствии с которым большое число пуштунов было переселено с юга на север страны. Аманулла-хан конфисковывал земли неафганских/непуштунских народов и передавал их афганцам/пуштунам. В настоящее время, как утверждает автор, талибы продолжают ту же политику с ещё большей решимостью, используя различные методы для насильственного захвата земель у неафганских/непуштунских общин и передачи их афганцам/пуштунам.
Ещё один важный момент заключается в том, что талибы, следуя политике афганских националистов, стремятся искоренить персидский язык и заменить его языком пушту. Персидский служит языком культуры и межэтнического общения всех народов Афганистана, и на нём говорят приблизительно 77% населения страны, включая некоторых афганцев/пуштунов. В частности, около 67% населения Афганистана принадлежит к неафганским/непуштунским этническим общинам и не владеет пушту. Автор характеризует пушту как примитивный язык, неспособный удовлетворить потребности населения Афганистана.
«В период правления талибов в Афганистане действия этой группировки против языков, культур и истории непуштунских народов постепенно раскрыли этническую сущность её политики, которая прежде скрывалась за лозунгами и попытками западных дипломатов и собственных средств массовой информации Талибана обелить группировку. Талибы удалили персидские слова со всех вывесок государственных учреждений, включая университетские вывески и названия учебных курсов в Афганистане. Число говорящих на персидском языке в Афганистане значительно превышает число носителей любого другого языка. Руководители Талибана, большинство из которых являются пуштунами, вызвали возмущение значительной части населения Афганистана своими дискриминационными мерами против персидского языка и его носителей. Изображения выдающихся деятелей персидской, узбекской и туркменской языковых и культурных традиций больше не встречаются в городах, на улицах, в университетах и школах Афганистана. Талибы удалили все эти изображения. Уничтожение портретов выдающихся деятелей персидской культуры со стены знаменитостей в Мазари-Шарифе, а также со стен факультетов персидского языка и литературы Кабульского и Балхского университетов и во многих других местах служит примером отношения талибов к символам персидского языка в Афганистане. Кроме того, талибы удалили из городов и с улиц Афганистана изображения, имена и символы политических лидеров таджикской, хазарейской, узбекской и туркменской общин» (Independent Persian, 2022–2023).
Персидский язык является одним из официальных и широко распространённых языков Афганистана. Он имеет глубокие исторические и культурные корни в стране. Однако талибы, игнорируя эти реалии, исключили персидскую письменность из большей части официальной административной переписки, заменив её языком пушту. Они отменили календарь, которым пользуется персоязычное население, — солнечный календарь хиджры. Большинство персоязычных сотрудников были уволены из государственных административных учреждений. Граждане, обращающиеся в государственные органы на персидском языке, подвергаются крайне дискриминационному обращению.
Все эти действия не только в корне противоречат исламским ценностям, но и несовместимы с международным правом и правами человека. Тем не менее талибы оправдывают их этническими и националистическими мотивами, рассматривая подобные меры как форму служения афганскому национализму или афганской/пуштунской этнической общности. Приведённые случаи представляют собой лишь небольшую подборку примеров, рассмотренных для раскрытия сути проблемы. В действительности, как утверждает автор, существуют сотни других примеров деятельности талибов, которые прямо противоречат исламским ценностям и могут быть объяснены исключительно тем, что он характеризует как этническую и националистическую логику афганцев/пуштунов.
