Sangar - «Илм»-и таърихии пуштунҳо

Бори дигар дар бораи пайдоиши пуштунҳо

Муаллиф: Ориф Ҳасанхон Охундзода, пажӯҳишгар ва таҳлилгари умури минтақавӣ, узви Шӯрои машваратии “Сангар”

Дар идома чанд навор аз як гуфтугӯи ахири “илмӣ”-ро бознашр мекунам, ки ба мавзӯи бисёр муҳим, яъне манша ва ҳувияти пуштунҳо (афғонҳо) ихтисос ёфтааст. Агар забони пуштуро медонед, пешниҳод мекунам ин наворҳоро тамошо кунед. Сипас аз шумо даъват мекунам, ки ин мақолаи маро низ бихонед. Аммо пеш аз он иҷоза диҳед чанд нуктаро дар ин бора матраҳ намоям.

Ҳар яке аз ширкаткунандагони ин гуфтугӯ, ки дар наворҳои ёдшуда ҳузур доранд, бидуни доштани як чаҳорчӯби мунсаҷим дар бораи ин мавзӯъ сухан мегӯянд ва бо итминони комил “назария”-еро дар бораи манша ва табақабандии қавмии пуштунҳо (афғонҳо) пешниҳод мекунанд. Аммо дар воқеъ ҳар яке аз онон танҳо бахши кӯчаке аз тасвири бисёр густардатарро мебинад. Ин бахш мумкин аст ба танҳоӣ ҳовии миқдоре ҳақиқат бошад, аммо ҳамчунон танҳо ҷузъе аз як воқеияти бузургтар аст ва аз ҳамин рӯ ногузир ба натиҷагириҳои ноқис ва дар ниҳоят нодуруст меанҷомад.

Ба назар мерасад ҳеҷ яке аз онон қодир нест дарк кунад — ё ҳатто эҳтимол диҳад — ки ҷомеаи қавмии пуштун, дар ҳақиқат, як сохтори печида ва мураккаб аст, ки дар натиҷаи даҳҳо раванди таърихӣ ва қабатҳои пайдарпайи фарҳангӣ тайи қарнҳои мутамодӣ шакл гирифтааст.

Шояд танҳо унсури муштарак миёни ҳамаи ин аҷзо, бунёди забонии ориёӣ бошад, ки ба воситаи гурӯҳҳое аз муҳоҷирони қабилавӣ ба ин сарзамин оварда шуд ва забони онон танҳо дар марҳилаи нисбатан мутааххири таърих ба забони ғолиби ин ҷомеа табдил гардид. Аммо бахши бузурге аз таърихи пуштунҳо бисёр куҳантар аз ин таҳаввули забонӣ аст ва ба давраҳое бисёр пеш аз он бозмегардад.

Ширкаткунандагони ин гуфтугӯ тақрибан ҳеҷ дарке аз ин надоранд, ки чӣ гуна бояд аҷзои ин раванди таърихиро шиносоӣ, табақабандӣ ва дар қолаби як чаҳорчӯби мунсаҷим сомондодӣ кард. Ҳамчунин онон шинохти рӯшане аз анвои манобеъ, шавоҳид ва равишшиносии пажӯҳишии лозим барои чунин таҳлил, мутобиқ бо меъёрҳои илмӣ ва донишгоҳии муосир, надоранд.

Шоири солхӯрдаи рустоие, ки дар ин наворҳо ҳузур дорад, бо забоне дурушт ва омиёна сухан мегӯяд ва дар миёни ҳамаи ширкаткунандагон камтарин тавоноиро барои анҷоми як таҳлили илмӣ ё донишгоҳии маънодор дорад. Ҳарчанд ӯ бо исрор иддао мекунад, ки пуштунҳо ориёӣ нестанд, аммо на метавонад иллати ин иддаоро тавзеҳ диҳад ва на маънои воқеии онро рӯшан созад. Ба назар мерасад, ки ҳатто бо ибтидоитарин мафҳумҳои бостоншинохтӣ ва мардумшинохтии марбут ба ин мавзӯъ, мафҳумҳое чун Маҷмааи бостоншиносии Бохтар–Марв (BMAC), суннати фарҳангии Загрос, тамаддуни Ому (Oxus Civilization) ва тамаддуни Ҳилманд, низ ошно нест. Афзун бар ин, ӯ асосан ҳозир нест чунин шавоҳидро мавриди таваҷҷуҳ қарор диҳад. Ин тасаввур ба вуҷуд меояд, ки зарофати андеша ва тавоноии таҳлили амиқ ҳар ду барои ӯ бегонаанд.

Гузашта аз ин, ба назар мерасад ӯ бо генетикаи ҷамъиятҳои инсонӣ низ ошно нест; донише, ки имрӯз нақши таъйинкунанда дар мутолиаи маншаи миллатҳо ва равандҳои қавмзоӣ дорад. Агар чунин бошад — ва ҳамаи нишонаҳо низ ҳаминро нишон медиҳанд — ӯ наметавонад муддаии ироаи арзёбиҳое бошад, ки аз дақиқии илмӣ ё арзиши донишгоҳӣ бархӯрдор бошанд.

Ширкаткунандаи дувум, ки ҷавонтар ва таҳсилкардаатар аст, ба ифроти дигар гирифтор мешавад ва тамоми баҳсро танҳо ба буъди ориёии масъала маҳдуд мекунад. Ин низ яке аз костиҳои роиҷ аст, ки аз камбуди дониши лозим, маҳдуд будани нигариши илмӣ ва нотавонӣ дар баррасии ҷомеъи мавзӯъ ҳикоят дорад.

Аммо ширкаткунандаи савум — муҷрии ин барнома — сиёсатмадорест, ки давраи нуфузи сиёсии ӯ рӯ ба поён аст ва, чунон ки ба назар мерасад, алоқаи воқеии чандоне ба чунин баҳсҳо надорад, магар он ки дар хидмати манофеи шахсӣ ё тақвияти чеҳраи расонаии худ бошад.

Ҳамин се нафар ба ҳайси шуморе аз шинохтатарин намояндагони пуштунҳо (афғонҳо) муаррифӣ мешаванд. Чӣ таркиби “дурахшоне” барои баррасии чунин мавзӯи печида!

Аммо дар як маврид метавонам бо итминон ба шумо бигӯям: кофист ҳар пуштуне чанд пора аз маълумотро ба даст оварад, он гоҳ тақрибан ба гунаи иҷтинобнопазир мекӯшад ҳамон андаки донистаҳоро ба абзоре барои маръуб сохтани дигарон табдил кунад ва бо зоҳири мутакаббирона бардоштҳои нодурусти худро бар ҳамагон таҳмил намояд. Ҳатто агар танҳо натиҷаи он ин бошад, ки худро ба бузургтарин мазҳакаи маҷлис табдил созад.

Барои он ки мақсуди ман аз суханон ва натиҷагириҳои пешин равшантар шавад, бояд донист, ки дар ҷомеаи пуштуни Покистон тақрибан ҳеҷ гуфтугӯи ҷиддӣ, босифат ва бар асоси меъёрҳои илмӣ дар бораи маншаи қавмӣ ва ҳувияти таърихии худ вуҷуд надорад. Афзун бар ин, чунин пажӯҳишҳо қасдан аз ҷониби ҳокимияти сиёсии мусаллати панҷобӣ ташвиқ намешаванд; ҷараёне, ки мекӯшад ҳар гуна тавҷеҳе — ҳарчанд заиф ва аз дидгоҳи ман фоқиди устувории фикрӣ — барои мавҷудияти Покистон фароҳам созад ва ҳамзамон ошуфтагӣ, ҳаёҳу ва иддаоҳои бепояро дар баҳсҳои марбут ба таърихи ақвом доман мезанад.

Ҳар гуна талош барои баррасии бетарафонаи масоили қавмӣ, бедиранг “нажодпарастӣ” хонда мешавад; падидае, ки иддао мешавад бо ислом созгор нест. Дар натиҷа, на ривояти илмии пазируфташудае дар ин замина вуҷуд дорад ва на дидгоҳи таърихии расмӣ ва мавриди қабули ҳамагон; ва баҳсҳои ҷиддӣ дар бораи ин мавзӯъҳо ба таври систематик маҳдуд ва ҷилавгирӣ мешаванд.

Мояи таассуф он аст, ки худи пуштунҳо низ бо майл ва рағбат дар ин раванди фоҷиавӣ ва ҳамзамон мазҳакавӣ ба душманони зираки худ ёрӣ мерасонанд. Онон тақрибан ҳеҷ тасаввуре аз ин надоранд, ки як пажӯҳиши ҷиддӣ дар бораи маншаи худ бояд аз куҷо оғоз шавад. Ва ҳангоме ки ба чунин талоше даст мезананд, бо шукӯҳ ва виқор ривоятро аз ҳазрати Одам, ҳазрати Нӯҳ ва ҳазрати Сулаймон оғоз мекунанд. Сипас ба ин мепардозанд, ки оё аз насли иброниёни бостон, ориёиҳо ё юнониён ҳастанд, дар ҳоле ки тақрибан ҳеҷ шинохте аз маншаи таърихӣ ё мафҳуми илмии ин истилоҳот надоранд. Аз ҳамин рӯ, чунин баҳсҳо ҳамеша ба бунбаст мерасанд.

Ин мақола тозатарин талоши гурӯҳе аз “равшанфикрон” ва сиёсатмадорони шинохташударо барои пардохтан ба ин мавзӯъ баррасӣ мекунад; аммо мутаассифона, боз ҳам ба ҳамон шеваи нодуруст. Аҷмал Валихон, сиёсатмадори миллигарои пуштун, подкастеро гардонандагӣ мекунад, ки дар он ҳамроҳ бо шоири солхӯрдаи мардумӣ Саъдуллоҷон “Барқ” ва Ҳаниф Халил, ки худро пажӯҳишгар меномад, дар бораи таърих ва суннатҳои пуштунҳо гуфтугӯ мекунад ва мекӯшад ба пурсишҳои асосӣ посух диҳад: пуштунҳо чӣ касоне ҳастанд? Аз куҷо омадаанд? Оё ориёӣ ҳастанд ё не? Ва моҳияти воқеии забони пушту чист?

Аммо бар пояи пажӯҳишҳои илмии муосир, аз ҷумла таҳқиқоти худи ман, пуштунҳо (афғонҳо) мардуми мураккаб ва таркибӣ ҳастанд, ки аз омезиши шумори зиёде аз унсурҳои гуногуни қавмӣ шакл гирифтаанд. Раванди қавмзоии онҳо низ монанди бештари миллатҳои ҷаҳон бар асоси равандҳои табиии таърихӣ такомул ёфтааст, на бар пояи ҳар гуна равандҳои асроромез ё мофавқуттабиӣ, ки худи пуштунҳо гоҳе ба таърихи худ нисбат медиҳанд.

Ҷомеаи илмии байналмилалӣ ба гунаи қотеъ собит кардааст, ки забони пушту ба шохаи эронии шарқӣ (сакоӣ)-и хонаводаи забонҳои эронӣ тааллуқ дорад. Қабилаҳои асосии пуштун низ ба ҳамин суннати таърихӣ бозмегарданд. Бо вуҷуди ин, ҳатто ин ёфтаҳои илмӣ, ки солҳо боз мавриди пазириши маҳфилҳои донишгоҳии ҷаҳон қарор доранд, ҳамчунон дар фазои фикрии маҳаллӣ тақрибан ношинохта боқӣ мондаанд.

Дар айни ҳол, маншаи пуштунҳо (афғонҳо) танҳо ба ин қабат маҳдуд намешавад, балки як қабати неруманди пешоориёиро низ дарбар мегирад, ки реша дар тамаддунҳои куҳани бумӣ, монанди Эломиён ва Ошуриён, дорад; тамаддунҳое, ки ҳазорон сол пеш аз вуруди ориёиҳо дар ин сарзамин вуҷуд доштанд. Дар садаҳои баъдӣ ин мардумон тадриҷан бо ҷомеаҳои ориёизабони дар ҳоли шаклгирӣ даромехтанд, аммо бисёре аз онҳо тавонистанд бахшҳои муҳими ҳувияти фарҳангӣ ва қавмии пешини худро ҳифз намоянд.

Ба бовари ман, ин мероси куҳани эломӣ ниёгони худи ман аз қавми свотӣ, ҳамчунин маншаи мардуми Панҷшер, аз ҷумла Аҳмадшоҳ Масъуд, ва низ сулолаҳои таърихие чун Ғуриёнро низ дарбар мегирад.

Агар ба гунаи фишурда баён кунем, оқои солхӯрда Барқ танҳо назарияи маншаи эломӣ — ошурӣ (сомӣ)-и пуштунҳоро мепазирад, дар ҳоле ки оқои Ҳаниф Халил фақат ба тавзеҳи ориёӣ бовар дорад. Дақиқан ҳамин ҷост, ки иштибоҳи асосии ҳар ду ошкор мешавад. Ҳар ду назария бахше аз ҳақиқатро дарбар доранд, аммо ҳар яке танҳо бахше аз як воқеияти таърихии бисёр печидатарро бозтоб медиҳад, на тамоми онро.

Оқои Барқ ҳамчунин ба ривоятҳои марбут ба ҳазрати Одам, ҳазрати Нӯҳ, ҳазрати Сулаймон, ҳазрати Довуд ва дигар паёмбарон истинод мекунад ва аз истидлолҳои динӣ ва устуравӣ баҳра мегирад; истидлолҳое, ки аз дидгоҳи илмӣ ҳеҷ арзиши исботӣ надоранд. Афзун бар ин, ӯ ба иштибоҳ иддао мекунад, ки забони пушту ба хонаводаи забонҳои ошурӣ — сомӣ тааллуқ дорад, дар ҳоле ки пажӯҳишҳои илмии муосир ба таври қотеъ собит кардаанд, ки пушту забоне ориёӣ (эронӣ) аст, ки дар давраи бисёр мутааххиртар ба ин минтақа ворид шудааст. Бо вуҷуди ин, ин забон дар ҷараёни таърихи тӯлонӣ ва пурфарозунишеби худ, ба таври табиӣ вижагиҳои фаровонеро аз тамаддунҳои куҳантари ин сарзамин ҷазб кардааст. Аз ҳамин рӯ, истидлолҳои оқои Барқ дар моҳияти худ ғайриилмӣ ва ғайриақлонӣ мебошанд ва онҳоро наметавон саҳми ҷиддӣ дар як гуфтугӯи донишгоҳӣ донист.

Истидлолҳои ҳар ду ширкаткунанда аз нигоҳи равиш сатҳӣ, хом ва фоқиди равишшиносии илмӣ мебошанд. Ин дидгоҳҳо бамаротиб поинтар аз меъёрҳои пазируфташудаи гуфтугӯи илмӣ дар сатҳи байналмилалӣ қарор доранд, зеро маҷмуаи густурдаи донишеро, ки солҳост аз ҷониби барҷастатарин пажӯҳишгарони ҷаҳон собит ва пазируфта шудааст, ба таври комил нодида мегиранд. То имрӯз, ба истиснои шумори андаке аз пажӯҳишгарон, аз ҷумла худи ман, тақрибан ҳеҷ донишманд ё шахсияти бонуфузи илмӣ ва иҷтимоӣ дар ин кишвар талоше барои такя бар иҷмои илмии байналмилалӣ дар бораи маншаи пуштунҳо (афғонҳо) анҷом надодааст.

Профессор Ҳаниф Халил, аз сӯи дигар, таҳлили худро комилан ба назарияи ориёӣ ба ҳайси тавзеҳе барои маншаи қавмӣ ва забонии пуштунҳо маҳдуд мекунад. Ҳарчанд ин тафсир то андозаи зиёде бо воқеият созгор аст, аммо танҳо яке аз аҷзои як тасвири таърихии бисёр густардатарро нишон медиҳад ва ҳамаи заминаҳои ин мавзӯъро дарбар намегирад. Дар муқобил, оқои Барқ ҳар он чиро, ки бо мероси эронӣ пайванд дошта бошад, рад мекунад, дар ҳоле ки ҳамзамон истидлолҳое ироа мекунад, ки дар ниҳоят бо мавқеи худи ӯ дар тазод қарор мегиранд.

Ҳаниф Халил аз назарияи ориёӣ ҳимоят мекунад, аммо ҳамзамон на ба дидгоҳи эронӣ мепардозад ва на онро густариш медиҳад. Ба назар мерасад ӯ аз ин воқеият огоҳ нест, ки мафҳумҳои “эронӣ” ва “ориёӣ” аз дидгоҳи таърихӣ ду сурати мухталифи як мафҳуми воҳиди қавмӣ — таърихӣ мебошанд.

Афзун бар ин, “таҳлилгарони” маҳаллӣ маъмулан мекӯшанд пуштунҳо (афғонҳо)-ро чунон баррасӣ кунанд, ки гӯё берун аз бистари густардатари таърихи Эрон вуҷуд доштаанд. Чунин равиш на танҳо нодуруст аст, балки ҳар гуна баррасии ҷиддӣ дар бораи қавмзоии пуштунҳоро низ тақрибан номумкин месозад. Мушкили асосӣ он аст, ки худи онҳо низ дарки рӯшане аз мафҳуми воқеии “таърихи Эрон” надоранд ва ба иштибоҳ гумон мекунанд, ки мақсуд танҳо таърихи Теҳрон аст.

Ҳамаи ин нишон медиҳад, ки чунин коршиноснамоҳо амалан аз дониши мардумшиносии қавмӣ ва этнологияи навин бебаҳраанд ва чизе бештар аз ҳаводороне нестанд, ки ҳеҷ омодагии лозим барои баррасии мавзӯъҳои печидае чун маншаи қавмии пуштунҳо (афғонҳо) надоранд. Нуктаи тазодомез он аст, ки тақрибан ҳамаи пажӯҳишҳои ҷиддӣ дар ин замина аз ҷониби пажӯҳишгарони хориҷӣ анҷом шудааст, дар ҳоле ки бисёре аз чеҳраҳои маҳаллӣ, ки худро “мутахассис” медонанд, тақрибан ҳеҷ ошноӣ бо натиҷаҳои ин таҳқиқот надоранд.

Танҳо шумори андаке аз пажӯҳишгарон, аз ҷумла худи ман, аз ин вазъияти умумӣ истисно ба шумор мераванд, аммо осори онҳо низ то ҳадди зиёде нодида гирифта шудааст. Дар ҳамин ҳол, насли ҷавоне, ки ба таври фаъол дар шабакаҳои иҷтимоӣ ҳузур дорад, дар бисёре аз мавридҳо ошноии бештаре бо назарияҳои илмии муосир дорад, ҳарчанд ба далелҳои комилан рӯшан, ҳамчунон то андозаи зиёде аз гуфтумони асосии ҷомеа дур мондааст.

Суннати қавмӣ ва фарҳангии пуштунҳо (афғонҳо), дар бунёди худ, пайванди амиқе бо сакоиҳо (ҳинду–сакоиҳо/ҳинду-скифҳо) дорад. Бо вуҷуди ин, ҳар дуи ин “донишманд” — Барқ ва Халил — ин воқеиятро нодида мегиранд, ҳарчанд ҳар яке ба шевае гуногун. Барқ онро ба куллӣ рад мекунад, дар ҳоле ки Ҳаниф Халил, бо вуҷуди пазируфтани маншаи ориёии пуштунҳо, ҳатто як бор ҳам сақоҳоро ҳамчун пояи мустақими таърихии қавмзоии пуштунҳо баррасӣ намекунад ва онҳоро аз як сӯ аз дигар ақвоми эронӣ ва аз сӯи дигар аз ҷамъиятҳои куҳани бумии минтақа, монанди айламиён, мутамойиз намесозад.

Барои дарки беҳтари ин нукта, бояд ёдовар шуд, ки сақоҳо танҳо яке аз шохаҳои сершумори ақвоми эронӣ, ё ба таъбири дигар, ориёӣ буданд. Аз ин рӯ, танҳо ба кор бурдани истилоҳи”ориёиҳо” дар ин замина ба ҳеҷ ваҷҳ кофӣ нест. Чунин равиш беш аз ҳад содаангорона аст ва як раванди таърихии бисёр печидаро ба як қолаби ибтидоӣ ва сатҳӣ фурӯ мекоҳад.

Дарвоқеъ, маҳз сакоиҳо буданд, ки нақши таъйинкунанда дар шаклгирии пуштунҳои имрӯза (афғонҳо) ифо карданд. Бо вуҷуди ин, бунёди қавмзоии пуштунҳо танҳо ба ин унсур маҳдуд намешавад, балки як қабати неруманди эломии куҳан ва ҳамчунин унсурҳои ҳиндӣ ва туркитаборро низ дар бар мегирад, ки дар давраҳои гуногуни таърихӣ ба пайкараи ҷомеаи дар ҳоли шаклгирии пуштун пайвастаанд.

Эломиён ва Ошуриёне, ки дар ин сарзамин зиндагӣ мекарданд, тадриҷан дар ҷомеаи эронӣ идғом шуданд ва аз ҳамин рӯ имрӯз низ бахше аз ҳавзаи густардатари фарҳангӣ ва қавмии тоҷикон ба шумор мераванд. Аз ҳамон рӯзгори бостон бисёре аз гурӯҳҳои вобаста ба ин мардумон, бар асари омилҳои гуногуни таърихӣ, дар ҳавзаи нуфузи сакоиҳо қарор гирифтанд. Аз ҷумла метавон ба гурӯҳҳое монанди свотиҳо, шалмониҳо ва дигар деҳқонон ишора кард, ки имрӯз ба забони пушту сухан мегӯянд, аммо бар асоси манобеи таърихӣ, то давраи нисбатан мутааххир ҳамчунон аз гӯишҳои мустақили худ, ки имрӯз аз миён рафта ва ба форсии миёна тааллуқ дошт, истифода мекарданд. Дар он замон ҳувияти қавмии онҳо ҳанӯз истиқлоли худро ҳифз карда буд ва ба таври комил дар ҷомеаи дар ҳоли шаклгирии пуштун идғом нашуда буд.

Дар ниҳоят метавон бо итминон гуфт, ки бештари пуштунҳо алоқаи чандоне ба таърихи воқеӣ надоранд. Ва агар чунин алоқае ҳам пайдо шавад, маъмулан танҳо замонест, ки ривояти таърихӣ бо боварҳо ва бардоштҳои пешакии онҳо созгор бошад. Онон гузаштаеро мехоҳанд, ки битавон аз он ҳамчун абзоре барои баҳс, рақобат ва худбузургбинӣ истифода кард, бе он ки аҳамияте дошта бошад ин иддаоҳо то чӣ андоза ғайривоқеӣ ё ҳатто хандаовар бошанд.

Таборшиносии ДНК (DNA Genealogy) аз пешрафтатарин шохаҳои илми муосир ба шумор меравад. Ин ришта тақрибан бисту панҷ сол пеш бо суръат рушд кард ва ҳудуди даҳ сол пеш ба абзори воқеан муассир барои пажӯҳишҳои илмӣ табдил ёфт. Аз он замон то имрӯз ин равиш ҷойгоҳи барҷастае дар инсоншиносӣ ва этнология пайдо кардааст ва барои бозсозии манша ва раванди таърихии таҳаввули ҷамъиятҳои инсонӣ ба кор меравад. Дар бисёр мавридҳо, додаҳои таборшиносии ДНК натиҷаҳои бадастомада аз пажӯҳишҳои таърихӣ ва забоншиносиро такмил ва дақиқтар мекунанд ва дарки ҷомеътаре аз равандҳои қавмзоиро фароҳам месозанд.

Бо вуҷуди ин, як пуштуни маъмулӣ, бо ҳамон худбоварии аз ҳад зиёд, ки аз вижагиҳои маъмулии ӯст, аксаран пажӯҳишҳои генетикии ДНК-ро бидуни ҳеҷ огоҳӣ аз моҳият ва асосҳои илмии онҳо, танҳо суханони беҳуда мепиндорад ва рад мекунад.