“САНГАР”: Вы должны знать об Устад Ата Мухаммад Нуре: он был единственным, кто выступил против многовекового подавления идентичности и культуры Балха и посеял семена его возрождения. Пуштунские правители с 1256 (1877) года разрушили могучий Балх, и в течение 14 лет своего правления в провинции он бросил вызов этому историческому игу. Балх географически является провинцией и далеко не империей, но с точки зрения идентичности и культуры он был и продолжает быть империей. Нур возродил эту империю вопреки “Мухаммад Гул Моманду”-ов своего времени — Карзаю и Гани. О том, что сделал “Архитектор Нового Балха” для истории Афганистана, читаем в этой статье.
Автор: Якуб Ясна, профессор истории, культуры и литературы, член Консультативного совета Сангара.
Источник: ariapress.org
НА ФОТО: Руины мечети Нух Гунбад (Мечеть Девяти Куполов) в Балхе, которая считается первым местом поклонения мусульман в Хорасане. Эта мечеть была построена женщиной.
Балх – один из важных городов Хорасана, который на самом деле можно назвать одним из древнейших городов в истории человечества. Первые исторические города человечества были основаны на Ближнем Востоке, такие как Вавилон, Ниневия и т. д. Балх также является одним из городов с историей первых городов человечества, как на Ближнем Востоке. Балх упоминается в Авесте как Бахди (Бохзи), в надписи Дария в Бесутун как Бахтар, на санскрите как Балхика, по-гречески как Бактрия и по-арабски как Умм-уль-Билад (Мать городов). Исходя из того, что Балх упоминается в большинстве исторических повествований основных народов человечества, можно сказать, что это был один из самых известных городов древнего мира.
В разные периоды истории Балх занимал уникальное культурное, социальное и политическое место на мировом уровне. Большинство исследователей считают Балх родиной зороастризма – зороастрийской религии. Религиоведы считали зороастризм одной из древнейших религий человечества. Поэтому Балх является истоком одной из древнейших религий человечества, и в этом городе был создан зороастризм, и в этом городе родился и умер пророк этой религии Зардушт. После зороастризма Балх был одним из важных центров буддизма, а после возникновения ислама — одним из центров ислама. В Балхе есть руины знаменитых зороастрийских храмов огня, знаменитых буддийских культовых сооружений и знаменитых исламских мечетей.
В греческих исторических повествованиях 400 г. до н.э. говорится, что за тысячу лет до Троянской войны была война между Нинусом, царем Ниневии, и царем Балха, и царь Балха потерпел поражение. Если этот греческий рассказ верен, эта война произошла за две тысячи лет до Рождества Христова; Следовательно, четыре тысячи лет назад в Балхе было царство, и это было фактически государство или город-государство. Балх занимает свое место не только в истории Ирана и Хорасана, но и в истории мира и мировых событий, в результате которых были периоды его расцвета, а иногда и разрушения.
Но последнее разрушение и, можно даже сказать, утрата славы Балха в современном мире, произошли, когда пуштуны захватили Балх в 1256 г., а затем в 1266 г. хиджры. После этого захвата Балх лишился своего расцвета прежних периодов. Исторический и древний город Балх был разрушен и превращен в руины, пока другая часть Балха, называемая Мазари-Шариф, не расцвела как город и центр Балха. И город и провинция Балх стали называться Мазари-Шариф, а могучий Балх сократился до малой части - Мазари-Шарифа.
Разрушение и трансформация балхской идентичности в период Мухаммада Гуля Моманда
НА ФОТО: Мухаммад Гуль Моманд
Спрашивается, почему Балх претерпел разрушения и преобразования в период пуштунского правления, особенно когда главой Туркестанской администрации стал Мухаммад Гуль Моманд? Мухаммад Гуль Мохманд стал главой Туркестанской и Катаганской администраций в 1311 году. В те времена северные провинции страны назывались Туркестанской и Катаганской. Хорасан, менее чем через сто лет переименованный в Афганистан, не является материковой территорией пуштунов, но пуштуны - последний народ, заселивший Хорасан; Поэтому Хорасан (ныне Афганистан) — одно из владений пуштунского народа. До того, как пуштунский народ занял Хорасан, в Хорасане и странах региона правили выходцы из тюркских и монгольских племен. Бабур и другие тюркские и узбекские лидеры правили от Хорасана до Индии до пуштунов.
После того, как Надиршах Афшар был убит, Ахмадшах Дуррани пришел в Кандагар и захватил его. Хорасан был разделен между ним и одним из узбекских командиров. Южная сторона Кабула находилась во владении Ахмадшаха Дуррани, а северная сторона и Катаган принадлежали узбекскому полководцу. Ахмадшах Дуррани посоветовал своему сыну Тимуршаху не связываться с узбеками и не идти на север, который находится под контролем узбеков. Ахмадшах Дуррани установил свою территорию от Кандагара в сторону Индии и не вступал в бой с узбеками на севере.
После династии Дуррани к власти пришла династия Садузай. Эта династия начала подумывать о завоевании севера и победе над узбеками. Абдулрахман, Надир и дяди Захиршаха разгромили хазарейцев, узбеков и таджиков и заняли их земли, а пуштунские племена переселили на таджикские и узбекские земли. Родиной хазарейцев были Бамиан, Газни и Гор на юге Афганистана. Материковая часть хазарейцев находилась в основном в Забуле, Кандагаре, Лагмане и Урузгане. Когда Абдулрахман устроил резню хазарейцев, материковая часть хазарейцев в Кандагаре, Урузгане, Забуле, Лагмане и т. д. была разделена между народами гильзаев и дуррани. Хазарейцы, проживающие на севере страны, по большей части бежали на север после резни хазарейцев Абдулрахманом.
НА ФОТО: Место рождения Джалалуддина Мухаммада Мавлави Руми и ханака его отца Бахауддина.
Таджики и узбеки проживали в северной части страны, но большая власть традиционно принадлежала узбекским вождям. После окончания правления Дуррани Индия была оккупирована Англией. Великобритания разделила Индию, создав страну в Индии под названием Пакистан и страну в Иране и Хорасане под названием Афганистан. Он отрубил руку пуштунам из Индии и Пакистана и отдал им Афганистан.
Династия Садузая захватила Туркестан и Катаган, Хорасан и установила свою власть в Туркестане и Катагане, а для построения собственного этнического правительства пришлось афганизировать ее. Афганизация осуществлялась тремя способами: во-первых, захват таджикских и узбекских земель и их подавление; во-вторых, переселение пуштунских племен из Пакистана в Афганистан; в-третьих, разрушение и искажение исторической идентичности городов путем присвоения их историческим местам названий на языке пушту.
Мухаммад Гул Моманд осуществил все три части плана с применением полного насилия. То, что я пишу в этой заметке об этническом насилии Мухаммада Гуля Моманда, не ново, а лишь напоминание, потому что оно уже упоминалось в статьях Турдикула Майманаги и др., а также в книгах «Афганистан на пути истории: Второе нашествие мангалов» и т.д. Но эти вопросы требуют более пристального внимания, поскольку этнические пуштунские правительства всегда прикрывали этнические притеснения семьи Садузая и пуштунских лидеров по отношению к таджикам, узбекам и хазарейцам, внедряя свой фейковый нарратив в систему образования и официальная история. К сожалению, истинное повествование об истории Афганистана было маргинализировано, и любой, кто представляет правдивую историю Афганистана, будет заклеймен как противник национального единства и т. д.
На фото: Узбек из Балха в местной одежде
Мухаммад Гуль Моманд получил образование в Турции, знал турецкий язык и благодаря своему знанию турецкого языка мог общаться с узбеками на узбекском языке. Став главой Туркестанской администрации, он попросил турок и узбеков привезти книги на тюркском и фарси для создания библиотеки. Народ привез 400 наименований на тюркском и фарси, в том числе рукописи. Мухаммад Гул Мохманд сложил эти книги друг на друга, позвал людей и спросил, что у них на теле. Ему ответили, что узбекский чапан. Моманд сказал, что эти чапаны - турецкая и монгольская одежда, их уже нельзя носить, и эти книги на языке иностранцев, их надо сжечь, это земля афганцев. И после всего этого им приходится говорить на пушту и писать на пушту в офисах. Он сжег книги. Мухаммад Гул Мохманд стал гостем в доме пуштуна на севере, где пуштун говорил на фарси со своим сыном. Мухаммед Гуль очень расстроился и сказал, что мы привезли вас сюда, чтобы сделать других пуштунами, к сожалению, вы сами стали таджиком.
Движение пуштунских племен на север было одобрено утверждением закона «Положение о накилин (переселенцах) на север» периода Амануллы, усилилось при правительстве Надера и власти Мухаммада Гуля Моманда и продолжается и по сей день. Сегодня (от Карзая до талибов) Министерство по делам границ и племен и Департамент кучи (кочевников) реализуют проект по переселению пакистанских пуштунов в Афганистан. Но Мухаммад Гуль Мохманд пошел дальше переселения пуштунов. Он разрушил самобытность городов и исторических мест, особенно в Балхе. Сначала он уничтожал исторические памятники и места, потом менял их названия. Он не допустил восстановления многих исторических мест, в том числе Балхского Болохисора, так они были разрушены и забыты, а столько мест было уничтожено им. В Балхе он разрушил исторические места, такие как башня Санджари, площадь Баба Джанбаз, медресе Субханкулихан, мечеть Нух Гунбад, несколько буддийских храмов, мавзолей поэтессы Рабии Балхи и другие гробницы, надгробия зороастрийцев и т. д. 237 старинных копий книги были собраны и уничтожены в Балхе. Моманд разрушил части Будды Бамиана, когда он был министром внутренних дел. Он переименовал 27 исторических мест в Балхе. Он опустошил старый город Балх от его коренных жителей, уничтожил исторические памятники в этом городе и переименовал их в пушту. Тем самым он исказил культурную, социальную и историческую идентичность Балха. А пуштунские племена были переселены в старый город, чтобы создать мнение, что старые жители города Балха были пуштунскими племенами.
Возвращение и возрождение культурной самобытности Балха в эпоху Ата Мухаммад Нура
НА ФОТО: Ата Мухаммад Нур, “император” и “архитектор нового Балха”
В первой части заметки упоминалось, что после господства пуштунов, особенно семьи Садузай в Афганистане, старый и исторический город Балх претерпел историческую, культурную и социальную трансформацию. Исторические места были разрушены и переименованы, а пуштунские племена переселены в старый город Балх. Но другая часть Балха, где находится святыня, приписываемая Хазрату Али, стала городом и центром провинции. Балх, так назывались провинция и город, превратился в район. Балх как провинция и город популярен в народе как Мазор. Люди знают провинцию Балх как Мазари-Шариф.
Балх прошел долгий период трансформации идентичности, пока в последние двадцать лет не появилась возможность возродить ее; Такой возможностью было губернаторство Ата Мухаммеда Нура в Балхе (2004-2018 гг.). У него была четкая и четкая культурная политика, основанная на культурно-исторической самобытности, и он чувствовал ответственность за историческую и культурную самобытность Балха. Основываясь на этом чувстве ответственности, он запустил большой культурный проект по восстановлению и возрождению утраченной исторической самобытности Балха.
Как уже было сказано, старый город Балх, к сожалению, утратил свою самобытность и был забыт. Город Мазар, являющийся другой частью Балха, занял центральное место и стал административным и экономическим центром провинции. Ата Мухаммад Нур при поддержке и руководстве деятелей культуры Балха хотел возродить культурно-историческую самобытность Балха сначала в Мазари-Шарифе, который является центром провинции, и в других местах провинции. В период, когда он был губернатором, в Мазаре велось много строительства, и учитывали самобытность города. Значимым с точки зрения культурно-исторической самобытности и повлекшим за собой ее возрождение и реставрацию было присвоение имен зданиям, улицам, паркам, школам и другим общественным и общественным местам. Эти изменения были преднамеренно сделаны с учетом исторических реалий Балха, чтобы возродить, восстановить и модернизировать его искаженную и забытую идентичность.
НА ФОТО: “Элитная стена Балха”
Попытка Ата Мухаммада Нура, несмотря на усилия «новых момандов» — Карзая и Гани, помешать ему целенаправленно строить и восстанавливать культурно-историческую идентичность Балха, имела успешный результат. Можно даже сказать, что ему это удалось. Целенаправленные постройки и имена, особенно в городе Мазари-Шариф, возродили и восстановили культурно-историческую память о древнем могучем Балхе. Вот некоторые примеры:
Один из крупных перекрестков города был назван именем великого поэта Устада Васифа Бахтари, Пединститут именем Сейед Джамалуддина, промышленный городок именем Амира Алишера Наваи, Институт управления и бухгалтерского учета именем Сейеда Исмаила Балхи, аэропорт Балха имени Мауланы Джалалуддина Мухаммада Балхи, школы и дороги именами Зардушта, Авесты, Джамшида, Шаха Исмаила Самани, Якуба Лайса и других. Была создана “Стена элиты” Балха. Были поддержаны деятели культуры и писатели. Новую жизнь вдохнули в празднование Новруза в Балхе.
Один из крупных перекрестков города был назван в честь великого поэта Устада Васифа Бахтари, Педагогический институт имени Сейеда Джамалуддина, промышленный город имени Амира Алишера Наваи, Институт управления и бухгалтерского учета имени Сейеда Исмаила Балхи, аэропорт Балха имени Мавлана Джалалуддина Мухаммада. Балхи, школы и дороги после Зардушта, Авесты, Джамшида, Шаха Исмаила Самани, Якуба Лайса и др. В Мазаре-Шарифе была создана «Стена элиты Балха». Были поддержаны деятели культуры и писатели. В празднование Новруза в Балхе вдохнули новую жизнь.
Эти культурные акции были проведены Ата Мухаммадом Нуром для возрождения и восстановления культурно-исторической самобытности Балха, потому что он имеет с ним очень искреннюю и глубокую связь. На мой взгляд, действия Ата Мухаммада Нура являются серьезными и важными действиями, которые могут стать примером для нынешнего и будущих поколений по восстановлению культурно-исторической самобытности Балха в провинции Балх.
НА ФОТО: Вид на Мазари-Шариф времен Ата Мухаммеда Нура
Противостояние идентичности, которое существует в отношении персидского языка и культурной идентичности Балха и персоязычных и тюркоязычных народов, не может быть разрешено за десятилетие или более или менее. Работа должна вестись устойчиво и целенаправленно, чтобы не допустить антиидентичности и возродить историческую идентичность страны и Балха. Существует столетняя антиидентичность против культуры и языка страны и идентичности Балха. Эта антиидентичность привела к забвению исторической идентичности Балха. К счастью, присутствие Ата Мухаммада Нура в Балхе привлекло внимание к восстановлению и возрождению культурно-исторической самобытности Балха. Как я уже упоминал, его полное восстановление не будет завершено через десятилетие и более, но те культурные мероприятия, которые проводились в Балхе, по крайней мере, могли бы спасти культурно-историческую самобытность Балха от полного забвения. Необходимо вспомнить, каким был Балх в истории: у него было свое лицо, слава и процветание.
Культурная деятельность Ата Мухаммада Нура открыла новый взгляд на культурную судьбу Балха. Хотя его деятельность не материализовалась в той мере, в какой это было необходимо из-за создания барьеров правительством Гани, и, к сожалению, культурная деятельность, инициированная Нуром, была остановлена талибами, культурная лампа, которая использовалась для культурной и исторической самобытности Балха, засияло во времена его правления. Он обратил внимание общественности на культурно-историческую самобытность Балха, что может служить напоминанием поколениям о необходимости продолжения этого пути.
