Почему талибы не могут управлять Афганистаном и обречены на провал?
Автор: Ахмад Зия Масуд, бывший вице-президент Афганистана
Дискурс религии и политики в сознании мусульман сегодня требует анализа факта, то есть использования религии в качестве инструмента в политике, явного или скрытого. Чтобы лучше разобраться в этом вопросе, необходимо различать секуляризм и наличие ислама, такого как шариат, и этику в обществе, где мусульмане составляют большинство. Секуляризм в исламских обществах — незнакомое и чуждое явление в культуре и жизни людей. Следовательно, она не связана с реалиями исламского общества и его социальных отношений.
Большинство теоретиков нашего времени сравнивают исламский мир со средневековой Европой и господством церкви над различными сферами жизни людей. В исламских обществах нет религиозных организаций, как это было в христианской Европе, которые имели бы определенные обязанности или ответственность за распространение религии и конкурировали бы параллельно с правительством в качестве источника власти, что привело бы к "государство внутри государства" или "правительство против правительства". Этот опыт в средневековой Европе был таков, что и церковь, и короли существовали как два источника власти в постоянной, а иногда и кровавой конкуренции друг с другом. Мыслители нашли выход в отделении религии от государства. Затем это привело к структурированному пониманию того, что два учреждения могут существовать и работать в своих конкретных областях, не нанося вреда и не мешая работе друг друга. В результате церковь взяла на себя ответственность за религию, а правительство — за политические вопросы. Однако в исламских обществах не было двух центров силы. От далекого прошлого до наших дней существует только один центр силы, как религиозной, так и политической. Поэтому можно сказать, что это сравнение не может быть принципиально корректным и результат будет не тот.
Но потребность современных исламских обществ состоит в том, чтобы иметь религиозный авторитет и организацию, чтобы предотвратить политизацию и инструментальное использование религии. Это роль, которую церковь сыграла хорошо. Как вера религия вводит нечто фиксированное, постоянное и абсолютное; А политика вносит то, что относительно и изменчиво. Политика связана с интересами группы или отдельного человека, в то время как религия должна действовать вне интересов отдельных лиц или групп. Смысл и дух религии обусловлены единством и сплоченностью различных слоев общества, а не созданием разделения и дистанции между людьми. Ислам является объединяющей религией. С точки зрения веры, то есть веры в единого Бога, на уровне общества отдельного народа, на уровне понимания и совершения религиозных обрядов. "Те, кто разделяет свою религию и разделяет ее на уровне секты, по крайней мере, вы не должны принадлежать к этой группе или секте». (6-й аят суры Аль-Анам).
Но потребность и дух политики основаны на разделении и распределении. Политика процветает при отсутствии согласия и понимания где бы то ни было. Поэтому политика используется для регулирования и организации недоразумений и соглашений по всему остальному. Управление спорами и разрешение здесь — это концепции урегулирования споров и создания нового пространства. Поэтому можно сказать, что связь религии с политикой на любом уровне обязательно означает привнесение в религию зародышей несогласия и противоречия. А религия основана на близости и гармонии. Когда разногласия в религии имеют политическую основу, это неизбежно ведет религию к сектантству, а затем к конфронтации и гражданским войнам. Восприятие и интерпретация религии неизбежно создаются в соответствии с политическими интересами, и каждая группа стремится найти религиозный нарратив, чтобы оправдать свой политический подход. Недавняя и прошлая история свидетельствует об этом утверждении. Например, со времен Османской империи, когда религия использовалась как политический инструмент в исламском мире, начались разногласия и противоречия, имели место гражданские войны. Эти войны были только из-за того, что религия по-разному использовалась в политических целях. Поскольку использование религии для достижения политических целей вызывает войны, это противоречит сингулярности и унификации религии. А логика подсказывает, что религия, как объединяющий и связующий фактор, должна вызывать единство и сплоченность в политике и как минимум предотвращать гражданские войны и разногласия.
Другой вопрос, который необходимо изучить, заключается в том, что произойдет и каковы будут последствия, если религия будет использоваться в качестве инструмента такими группами, как «Талибан», «Аль-Каида» или ИГИЛ? Обычно такой подход имеет место тогда, когда властная группа осознает, что их социально-экономические программы неприемлемы с точки зрения политики и обычных методов современного мира, и такие программы не могут удовлетворить людей, они находят религию как инструмент как самый короткий и дешевый путь. для укрепления своей власти. и продолжение. Политические и военные группы, которые не могут предоставить приемлемые услуги и планы людям, используют религию в политических целях, чтобы скрыть свою несостоятельность.
Депрессивный, ригидный, неправильный и неразумный подход этих групп в вопросе управления разоблачает их бездарность и доказывает обществу, что из-за недостатка знаний и слабого управления эти группы не способны создать политическую систему, способную удовлетворить потребности людей. Неспособность продвигать социальные и экономические программы, которые принесут людям процветание и счастье, вынуждает эти группы использовать религию и политические убеждения для достижения своих целей и скрывать свою политику.
Например, послужной список Талибана ясно показывает отсутствие эффективности, сокрытие и отсутствие четкой политики, отвечающей потребностям людей. За последние полтора года талибы не смогли представить свою политическую структуру. Нет конституции, и обязанности руководящего органа не ясны. Новостей о социальной, экономической и политической политике нет. Нет успешной модели или примера подобных группировок в других странах, которые могли бы служить примером успеха талибов. В этом случае использование религии приобретает сектантско-идеологический аспект и вызывает возрождение конфликтов. Чтобы эта группа стала религиозной, необходимы символы и адаптация идеологического содержания. Члены этих групп вынуждены прикрывать свою некомпетентность и бездарность религиозными проявлениями. По этой причине талибы хотят списать каждый вопрос на религию и спрятаться под ее прикрытием. Один из лидеров группировки «Талибан» до получения еженедельной денежной помощи из-за рубежа, когда эта группировка не смогла обеспечить средствами к существованию госслужащих и увидела, что экономике страны грозит крах после прихода к власти, четко заявил, что средства к существованию и пропитание будет дано Богом, и эта группа не может взять на себя ответственность давать людям хлеб.
Эти группы внедряются в содержание религиозной секты, обособленной от других социальных групп, и такое сектантство приводит к тому, что эта группа не возникает как социальный класс, а остается на уровне религиозной секты. Религиозное сектантство — худшее и разрушительнейшее социальное явление, дающее почву для гражданской войны. Например, такие примеры можно увидеть в Ливане. Будучи христианским племенем, марониты использовали религию как инструмент в политике и обратились к сектантству. А при сектантстве они разделили все учреждения и государственных чиновников на свои группы. Они не допускали других групп в качестве партнеров в определении судьбы своей страны.
Именно это и делают талибы в Афганистане. Во-первых, ливанское правительство было создано на основе этой сектантской политики, но оно отказалось официально объявить об этом. В то время как сектантские и тоталитарные программы реализовывались под именем религиозной системы. Эта группа не видела своей заинтересованности в провозглашении ясной и четкой политики, основанной на распределении власти и материальных благ для своей группы, поскольку политика выступает как властообразующий фактор жизненных процессов и создает предпосылки для укрепления, сохранения и долголетия привилегий и преимуществ для одной группы христианская секта маронитов решила политизировать религию или связать ее с политикой, чтобы политика стала постоянной и фундаментальной истиной, которую уже нельзя изменить.
Этим методом они хотели дать религии право находить, как в политике, природу несогласий и противоречий. С другой стороны, обездоленные и бедные классы Ливана понесли тяжелые удары от политической и экономической монополии маронитов. У них не было возможности защитить себя в политической борьбе; Потому что их социальная и экономическая жизнь не была на том уровне, на котором они могли бы поднять свои требования как социальный класс. Основными конкурентами других ливанских бедных групп были христианские марониты, которые пользовались политическими и экономическими привилегиями и представляли себя религиозной сектой, а не социальным классом. Со временем было замечено, что из-за экономической эксплуатации и монополии политической власти секты маронитов, как другие ливанские народные группы вступили в формирование и создание других религиозных сект, так и подобные группы возникли среди шиитов, друзов и суннитов в Ливане. Это соперничество и борьба, приняв сектантскую форму, привели Ливан к гражданской войне. На поверхности это имело форму классовой борьбы и противостояния слоев общества.
Этим методом они хотели дать религии право находить, как и в политике, природу разногласий и противоречий. С другой стороны, обездоленные и бедные классы Ливана несли тяжелые удары от политической и экономической монополии маронитов. У них не было возможности защищаться в политической борьбе; Потому что их социальная и экономическая жизнь была не на том уровне, на котором они могли бы поднять свои требования как социальный класс. Основными конкурентами других групп ливанской бедноты были христиане-марониты, которые пользовались политическими и экономическими привилегиями и представляли себя скорее религиозной сектой, чем социальным классом. Со временем было замечено, что из-за экономической эксплуатации и монополии политической власти секты маронитов по мере того, как другие ливанские народные группы вступали в формирование и создание других религиозных сект, подобные группы возникали среди шиитов, друзов и суннитов. в Ливане. Это соперничество и борьба, принявшие сектантскую форму, привели Ливан к гражданской войне. На поверхности это принимало форму классовой борьбы и противостояния слоев общества.
