Кадом асари таърихи ҷаълӣ аст?
Муаллиф: доктор Фарид Юнус, устоди бознишастаи мардумшиносии Ховари Миёна ва мутолиоти фалсафа ва ислом, раиси Конуни Андешаи Афғонистон ва узви Шӯрои машваратии «Сангар».
Замоне ки дар Донишгоҳи Радфорд (Radford University)-и Амрико дар риштаи таърих дар сатҳи магистрӣ таҳсил мекардам, матолиби муҳимеро омӯхтам ва лозим медонам онҳоро бо шумо дар миён гузорам, то агар битавонем, танишҳое, ки миёни мардуми мо дар бархе аз масъалаҳои таърихи Афғонистон вуҷуд доранд ва сабаби ихтилофи назар шудаанд, то андозае коҳиш диҳем.
Дар он давра ба мо китоберо тавсия карда буданд, ки онро бихонем ва баррасие таҳти унвони зерин бинависем: The American Revolution: How Revolutionary Was It? Edited by George Athan Billias (1980)
Ин китоб маҷмӯае аз мақолаҳои донишмандони амрикоӣ мебошад. Бархе аз онҳо менависанд, ки Инқилоби Амрико алайҳи Англия воқеан як инқилоби ҳақиқӣ буд, дар ҳоле ки гурӯҳи дигар бар онанд, ки он инқилоб набуд, зеро Амрико натавонист бисёре аз сохторҳо ва масъалаҳои англисиро тағйир диҳад.
Мардуми ҷаҳон асосан таърихро аз адён омӯхтаанд, зеро китобҳои динӣ саргузашти паёмбаронро дар бар мегиранд ва дар қуръоншиносӣ ин бахш бо номи “Қисас-ул-Қуръон” машҳур аст. Аммо қиссаҳои Қуръон аз таърихи инсоният фарқ мекунанд. Барои касоне, ки ба Худо имон доранд, қиссаҳои Қуръон воқеият мебошанд ва таърихнигори он рӯйдодҳо дар китобҳои муқаддас (Таврот ва Инҷил) ва Қуръони Карим худи Худованд аст.
Аммо воқеаҳои таърихие, ки аз ҷониби инсонҳо навишта мешаванд ё дар гузашта навишта шудаанд, бозтоби назар, дидгоҳ ва ҷаҳонбинии худи таърихнигор мебошанд. Ҳар кас метавонад назари таърихии худро дошта бошад ва ба ҳар ду навъи дидгоҳ бояд эҳтиром гузошта шавад.
Аз ҳамин сабаб ман дар боло китоби марбут ба Инқилоби Амрикоро ба хонандагон муаррифӣ кардам, зеро дар масъалаҳои таърих мардуми ҷаҳон ҳар кадом дидгоҳ ва ҷаҳонбинии худро доранд.
Масалан, мо Шуҷоъуддин Темурро, ки бештар бо номи Амир Темури Гургонӣ шинохта мешавад, бо номи Темури Ланг ёд мекунем, ки лақаби таҳқиромез аст. Аммо ҳангоми сафар ба Ӯзбекистон ва шаҳрҳои Самарқанду Бухоро омӯхтам, ки он шахс назди мардуми он сарзамин як қаҳрамон маҳсуб мешавад ва дар ҳама ҷо аз ӯ бо номи Темури Кабир ёд мекунанд.
Аз ин метавон омӯхт, ки таърих аз ҷумлаи илмҳои либералӣ аст ва ҳар кас ҳақ дорад дидгоҳ ва ҷаҳонбинии худро дошта бошад. Зарурате нест, ки мардум ба хотири ихтилофи назарҳои таърихӣ бо ҳам душманӣ варзанд.
Дувум ин ки ҳар касе, ки соҳиби мутолиа бошад, метавонад таърих нависад. Барои таърихнигорӣ доштани дараҷаи докторӣ, магистрӣ ё таҳсилоти расмӣ дар риштаи таърих ҳатмӣ нест.
Дар миёни мардуми мо доктор Абдурраҳмон Замонӣ, ки аслан доктори тиб аст ва аз донишмандони маъруфи паштуни кишвар ба шумор меравад, беҳтарин асарро дар бораи таърихи Аълоҳазрат Амонуллоҳхон таҳти унвони “Бознигарии давраи Амонӣ ва тавтиаҳои Англис” (2013) навишт. Ин китоб ҳатто онҳое чун доктор Кокарро, ки ӯ низ паштун буд ва дар риштаи таърих дараҷаи докторӣ дошт, дар ҳайрату шигифтӣ монд. Доктор Замонӣ ҳатто дар як рисолаи дигар аз доктор Кокар низ интиқод кардааст. Касоне, ки таърихи Афғонистонро бо диққат мутолиа кардаанд, хуб медонанд, ки доктор Замонӣ бо чӣ маҳорат ва тавоноӣ таърих навиштааст, дар ҳоле ки ӯ дар риштаи таърих таҳсилоти расмӣ надоштааст.
Дар таърихнигорӣ муаллиф бояд эҳсосоти қавмӣ, мазҳабӣ, ҳизбӣ, ҷинсӣ ва хонаводагии худро канор гузорад. Дар ғайри ин сурат, дар таҳлили масъалаҳо ноком мемонад.
Дар кишвари мо, агар шахсе аз Ҳизби Исломии Ҳикматёр таърих нависад, тамоми навиштааш ба таърифу тавсифи Ҳикматёр табдил меёбад. Ё агар шахсе аз Ҳизби Ҷамъияти Исломӣ таърих нависад, бештар ба ситоишу тавсифи марҳум Бурҳонуддин Раббонӣ мепардозад, на ба баёни воқеиятҳо. Ё аз хонадони Муҷаддадӣ то имрӯз ман нахондаам, ки гузаштагони худро танқид карда бошанд, дар ҳоле ки онҳо низ иштибоҳоти худро доштанд.
Яке аз азизон дар саҳифаи Фейсбуки худ навишта буд, ки марҳум Сардор Довуд як шахсияти барҷастаи миллӣ буд, пас чаро бо ӯ душманӣ мекунанд? Дар муқобил, гурӯҳи зиёде тамоми бадбахтиҳои Афғонистонро аз давраи Сардор Довуд медонанд.
Таърих ҳамин аст ва зарурате нест, ки мо ба хотири чунин ихтилофи назарҳо бо ҳам душман шавем. Бояд бипазирем, ки мардум дар муҳоҷират дидгоҳ ва ҷаҳонбинии худро пайдо мекунанд.
Он касе, ки тарафдор аст, агар сад мақола ва китоб ҳам барояш нависӣ, назараш тағйир намекунад. Он касе ҳам, ки мухолиф аст, мавқеи худро дигар намекунад. Пас беҳтар аст бидонем, ки илми таърих мисли ҳисоби 2 + 2 = 4 нест.
Дар дарси таърих бояд ҳар ду дидгоҳ ба шогирдон омӯзонида шавад, ҳамон гуна ки китоби «The American Revolution: How Revolutionary Was It?»-ро дар давраи донишҷӯӣ ба мо тавсия карданд ва устод баъд аз мутолиаи он гуфт: «Акнун шумо бинависед, ки худатон чӣ фикр мекунед.»
Аммо мо, чун бештар бо нигоҳи қавмӣ ба масъалаҳо менигарем, зуд мегӯем: «Не, фалонӣ ҳақ мегӯяд.» Вале вақте амиқтар мутолиа мекунӣ, мебинӣ, ки ҳамон шахс ё дар ҳизби он раҳбар фаъолият доштааст, ё вазифаи муҳиме доштааст ва ё аз ҷонибдорони сиёсати ӯ будааст. Аз ҳамин сабаб, андешаҳои ӯ аз ҷониби дигарон ба осонӣ рад мешаванд.
Пештар ҳам навишта будам, ки дин, таърих, журналистика, улуми сиёсӣ, шеъру адаб, мусиқӣ ва санъатҳои зебо ҳамагӣ аз ҷумлаи илмҳои либералӣ мебошанд. Ҳар кас, ҳатто агар дар ҳамон ришта таҳсилоти олии расмӣ надошта бошад, агар заҳмат кашад, метавонад муваффақ шавад.
Ман на таҳсилоти расмии динӣ дорам ва на дар риштаи журналистика тахассус гирифтаам, аммо соли 2008 ҷоизаи беҳтарин барномаи диниро соҳиб шудам, ки дар хотироти худ дар бораи он навиштаам.
Уинстон Черчилл, нахуствазири Англия, ҳатто синфи дувоздаҳумро хатм накарда буд, вале яке аз машҳуртарин нахуствазирони Англия ба шумор меравад. Сӯфӣ Ашқарӣ саводи баланди расмӣ надошт, аммо яке аз шоирони номдори Афғонистон дар асри бистум мебошад.
Дар масъалаҳои дин низ ихтилофи назар вуҷуд дорад. Яке мегӯяд, ки намози хуфтан баъд аз нисфи шаб қазо мешавад, дигаре мегӯяд, ки агар то дамидани субҳ хонда шавад, дуруст аст. Яке мегӯяд, ки никоҳи муваққат (сиға) ҳалол аст, дигаре онро ҳаром медонад.
Ҳамаи ин назарҳо қобили эҳтиром мебошанд, зеро дин, мисли таърих, аз ҷумлаи илмҳои либералӣ аст ва ҳар кас ҳақ дорад дидгоҳ ва ҷаҳонбинии худро дошта бошад.
Ҳамдигарпазирӣ чизест, ки бояд онро тамрин кунем. Аммо туҳмат, буҳтон ва ҳақир шуморидани мардум кори таърихнигор нест. Дашному таҳқир низ кори таърихнигор нест.
Чунончи ман дар бораи даъвои ба ном «Паштунистон» навишта будам ва баён кардам, ки ин қисса ба нафъи Афғонистон нест ва бояд онро хотимаёфта пазируфт, зеро Покистон худкушӣ намекунад ва сарзаминҳои паштуннишини он сӯи марз дигар ба Афғонистон бознамегарданд.
Паштунҳо аз ин суханони ман сахт хашмгин шуданд ва маро хоин номиданд. Онҳо намедонанд, ки мо имрӯз таърихро бо чашми насли нав мебинем, динро аз зовияи дигар арзёбӣ мекунем ва суханвариро низ як касби орому худмонӣ (relax) медонем, на ин ки нотиқ бо ҷиддияти аз ҳад зиёд нишаста, танҳо аз рӯйи варақ матн бихонад.
Муҳоҷират барои ҳамаи мо омӯзанда аст ва чӣ хуб аст, ки аз дастовардҳои илмии ин кишвар биомӯзем ва дар роҳи ҷомеаи мутамаддин қадам гузорем.
